изменяющие его ",,

идеи. Например,
Маслоу постоянно

подчеркивал позитивные источники <пик-пережива-
ний>; опыт любви, красоты, прекрасной музыки и т. п.
Возникновение <пик-переживаний> вследствие нега-
тивных переживаний как правило им игнорируется,
хотя многие, рассказывают, что их наиболее глубоким
<пик-переживаниям> предшествовали негативные эмо-
ции - страх или депрессия, - которые преодолевались,
превращаясь в сильные положительные состояния
(См., например, <Многообразие религиозного опыта>
У. Джеймса). По определенным причинам исследова-
ния Маслоу редко обнаруживали такого рода новую
информацию.

Как бы то ни было, эта критика Маслоу довольно
тривиальна. Его значительные достижения как психо-


145

Дж. ФЕЙДИМЕН. Р. ФРЕЙГЕР

лога состоят в подчеркивании позитивных измерений
человеческого опыта, возможностей человеческих до-
стижений. Маслоу был вдохновителем едва ли не всех
гуманистических психологов. <Журнал Трансперсо-
нальной психологии> (2, 1970, 4) назвал его <величай-
шим американским психологом после Джеймса>. Хотя
такая оценка может показаться несколько экстрава-
гантной, но вряд ли кто-нибудь из гуманистических
психологов будет отрицать его значительную роль как
оригинального мыслителя и пионера в области психо-
логии человеческих возможностей.

Теория из первых рук

Нижеследующие отрывки из дискуссии между Маслоу
и другими психологами взяты из <Журнала Транс-
персональной психологии>.

<Я обнаружил, что с возрастом мои <пик-пережива-
ния> становятся менее интенсивными, а также менее
частыми. Другие люди, приближающиеся к старости,
рассказывали мне о чем-то подобном. Я полагаю, что
это может иметь отношение к процессу старения. В
этом есть смысл: я обнаружил, что до некоторой сте-
пени как бы боюсь <пик-переживаний>, потому что не
уверен, что мое тело может их выдержать. <Пик-
переживания> могут произвести большой беспорядок в
автономной нервной системе, так что их ослабление -
естественная защита тела.

По мере того, как эти острые эмоциональные разря-
ды затихали, в моем сознании начало возникать нечто
очень тонкое - некий след, взвесь, остающаяся от про-
зрений, озарений и других важных, в том числе и тра-
гических жизненных переживаний. Это некое объеди-
няющее сознание, которое имеет как свои преимущест-
ва, так и свои недостатки по сравнению с <пик-
переживаниями>. Для себя я определяю это единое со-

146

АБРАХАМ МАСЛОУ И ПСИХОЛОГИЯ...

знание просто как одновременное восприятие сакраль-
ного и обыденного, или таинственного, нечто весьма
постоянное и достигаемое без всяких усилий.

Я теперь воспринимаю обыденные вещи в аспекте
вечности - мифически, поэтически или символически.
Это что-то вроде опыта дзен. Здесь нет ничего предпо-
лагаемого, ничего особенного, но это непрерывная
жизнь в таинственном мире. В этом есть парадокс, по-
тому что это чудесно, но не вызывает взрыва в авто-
номной нервной системе.

Этот тип сознания имеет нечто общее с <пик-пере-
живаниями> - трепет, таинственность, изумление, эс-
тетический восторг. Но эти элементы присутствуют по-
стоянно, а не вспышками. Если для <пик-
переживаний> хочется использовать в качестве модели
или парадигмы сексуальный оргазм, который подни-
мается до пика или кульминации, а затем спадает в за-
вершение и кончается, - то другой тип переживания, о
котором я говорю, нужно представить иначе. Я бы
воспользовался здесь образом <высокого плато>. Это
значит жить на постоянно высоком уровне в смысле
просветления, или пробуждения, или дзен, в легкости
чудесного, но без всякой исключительности. Это зна-
чит принимать совершенно непреднамеренно остроту и
точность красоты вещей, но не делать из этого большо-
го шума, потому что это происходит каждый час, все
время.

Другой аспект, который я отметил, это что можно
сидеть и смотреть на что-то чудесное часами, и восхи-
щаться этим каждую секунду. Оргазм же не может
длиться час!. В этом смысле <плато-переживание>
лучше, оно имеет большие преимущества перед оргаз-
мом или пиком кульминационного типа. Там есть
спуск вниз, в долину, а жизнь на высоком плато не
предполагает этого, она более повседневна.

Другой аспект этого опыта состоит в том, что он
скорее с безмятежен, нежели с остро-эмоционален.

147

Дж. ФЕЙ ДИМ EH, Р. ФРЕЙГЕР

Ведь пор0! и безмятежное! ь также НУЖЯЫ психике че-
ловека. Мы нуждаемся в безмятежности так же как в
острой эмоциональности.

Я думаю; что когда-нибудь <плато-переживания>
станут доступным инструментальному наблюдению,
<Пик-переживания> связаны с автоматической разряд-
кой, которую можно будет л-тко сметить, пои соот-
ветствующем инструментазки- ЭЭГ или геунчр-а биоло-
гической обратной связи возможно пригодны также и
для измерения, обнаружения и обучения безмятеж-
ности, покою и миру. Если мы научимся работать с
этим, это будет означать, что мы сможем учить наших
детей безмятежности.

Важно, что <плато-переживания> по существу ког-
нитивны. Почти что по определению они предсто.зляют
собой свидетельствование мира. <Плато-пережива-
ние> - свидетельство реальности. Это значи7 - видеть
символически, мифически, поэтически, трансцендент-
но, видеть чудесное, невероятное, - все это я считаю
частью реального мира, а не только достоянием мечта-
телей.

В <плато-переживании> есть чувство определен-
ности. Кажется, что это очень, очень хорошо - уметь
видеть мир таинственным, а не только лишь конкрет-
ным, не редуцировать его к бихевиоральному, не огра-
ничивать простым <здесь и теперь>. Легко впасть в
сентиментальность, говоря о красоте мира, но факти-
чески <плато-переживания> хорошо описаны в обшир-
ной литературе. Это не обычные описания собственно
мистических переживаний, это, скорее, то, как выгля-
дит мир, когда мистическое переживание действитель-
но имеет место. Если мистическое переживание изме-
няет вашу жизнь, вы обращаетесь со своими делами
как великие мистики. Например, великие святые могли
иметь мистические откровения, но при этом могли
управлять монастырем. Можно быть лавочником и

148

АБРАХАМ МАСЛОУ 1} ПСИХОЛОГИЯ...

платить налоги, но сохранять это чувство свидетель-
ствования мира; подобное великим моментам мистиче-
ского восприятия>.

Грансперсональнои психологии, 4

Упражнения

"Упдажекпе s бктггйной любви

По Маслоу бытийная любовь кеэгоистична, беско-
рыстна, она ничего не требует ь ответ. Сам акт любви,
восприятия cvLTT.iiocrH и красоты объекта любви, яв-
ляется своей собственной наградой. В нашем повсе-
дневном опыте мы обычно переживаем смесь бытийной
и дефициентной любви. Обычно мы ожидаем и полу-
чэ.;;.ч" нечто в награду за ;.зою любовь.

Предлагаемое упражнение взято из древней христи-
анской практики и предназначено для развития
чувства -жстой любви. Сздьте з темной комнате перед
за> женой свечей. Расслабьтесь и постепенно по-
чукствуйте свое тело, войдите в соприкосновение с
окружающим. Дайте вашему телу обрести замедлен-
ный ритм, стать спокойным и мирным.

Смотрите йа пламя свечи. Распространите чувство
дйс.вк из сердца на пламя. Ваше чувство любви не
скядко ни с какой мыслью о ценности пламени как
щкозогс. Вы любите -го ради самой любви. (Может
показаться стргнньтм пытаться любить неодушевлен-
ный объект, ко как раз в этом дело - пережить чувство
любви в ситуации, где не будет ответа, не будет награ-
ды, кгоме как самого чувства любви). Распространите
сьо; -iVECTBi- JCQBK на всю комнату, на все, что в ней

Н?-;..1ТГЯ,

Дж. ФЕЙДИМЕН, Р. ФРЕЙГЕР

Анализирование пик-переживаниям

Попробуйте ясно вспомнить какое-либо <пик-пережи-
вание> из своей жизни - момент радости, счастья, вос-
торга, который возникает в вашей памяти. Оживите
это переживание.

1. Что вызвало это переживание? Что особенного бы-
ло в ситуации, в которой оно возникло?

2. Что вы чувствовали? Отличалось ли это от ваших
обычных переживаний - эмоционально, физически,
интеллектуально?

3. Казались ли вы себе самому другим? Казался ли
иным мир вокруг?

4. Как долго длилось переживание? Что вы чувство-
вали после него?

5. Имело ли ваше переживание какие-нибудь послед-
ствия (например в вашем видении окружающего,
или ваших отношениях с другими)?

6. Как ваш собственный опыт соотносится с теориями
Маслоу по поводу <пик-переживаний> и челове-
ческой природы?

Чтобы яснее представить себе <пик-переживания>,
сравните свой опыт с опытом других. Найдите как об-
щее, так и различия. Объясняются ли различия разни-
цей ситуаций, или типов личности, или в культурной
среды? Если вы нашли нечто общее, как это соотно-
сится с представлениями Маслоу относительно челове-
ческих возможностей в целом?

Аннотированная библиография

Маслоу, А. Новые рубежи развития человека /l9/ -
Во многих отношениях лучшая книга Маслоу. Собра-
ние статей о психологическом здоровье, творчестве,
ценностях, образовании, обществе, мета-мотивации и
трансценденции. Содержит полную библиографию ра-
бот Маслоу.

150

АБРАХАМ МАСЛОУ И ПСИХОЛОГИЯ...

Маслоу, А. К психологии бытия /17/. - Наиболее
известная книга Маслоу. Обсуждается противопостав-
ление бытийного и дефицитарного, психология разви-
тия, творчества, ценностей.

Маслоу, А. Мотивация и личность /18/.- Учеб-
ник психологии, излагающий представления Маслоу
более техническим языком. Главы о теории мотивации,
иерархии потребностей, самоактуализации.

Литература

1. Benedict, R. 1970. Synergy: patterns of the good
culture. American Anthropologist 72: 320-333.

2. Goble, F. 1971. The third force: the psychology of
Abraham Mcsiow. New York; Pocket Books.

3. Goldstein, K. 1939. The organism. New York:

American Book Co.

4. Goldstein, K. 1940, Human nature in the light of
psychopathology. New York: Schocken Books.

5. Huxley, A. 1963. Island. New York: Bantam.

6. Hall, M. 1968. A conversation with Abraham
Maslow. Psychology Today 2(2): 34-37, 54-57.

7. Horner, M. 1972. The motive to avoid success and
changing aspirations of college women. In Readings
on the psychology of women, edited by J. Bardwick,
pp. 62-67. New York: Harper and Row.

8. International Study Project. 1972. Abraham H.
Maslow: a memorial volume. Monterey, Catif,:

Brooks/Cole.

9. James, W. 1943. The varieties of-religious experi-
ence. New York: Modern Library.

10. Journal of Transpersonal Psychology Editorial Staff.
1970. An appreciation. Journal of Transpersonal Psy-
chology (2) 2:iv.

11. Krippner, S., ed. 1972. The plateu experience: A. H.
Maslow and others. Journal of Transpersonal Psy-
chology 4: 107-120.

151

Дж. ФЕЙДИМЕН, Р. ФРЕЙГЕР

12. Lowrey, R., ed. 1973a. Dominance, self esteem, self-
actualization: germinal papers of A. H. Maslow.
Monterey, Calif.: Brooks/Cole.

13. Lowrey, R. 1973b. A. H. Maslorc: nn intellectual
portrait. Monterey, Caiif.: Brooks/ Cole.

14. Maslow, A. 1964. Religions, value;: and peak experi-
ences. Columbus: Ohio State University Press.

15. Maslow, A. 1965. Eupsychian management: a jour-
nal. Homewood, [li.: hv,m Dory.

16. Maslow, A. 1966. Tite. psychology of science: fi re-
connaisance. New York; Harper and Row,.

17. Maslow, A. 1968. Toward a psychology of being. 2d
ed. New York: Van Noslrand.

18. Maslow, A, 1970. Motivation and personality. Rev.
ed. New York: Harper and Row

19. Maslow, A. 1971. Tlie futlier reaches of human na-
ture. New York: Viking.

20. Maslow, A. H., with Chiang H. 196У. The healthy
personality: readings. New York: Van Nustrand.

21. Ornstein, R. 1972. Thf psychology of consciousness.
New York: Viking.

22. Ornstein, R. 1973. The nature of human conscious-
ness. New York: Viking.

23. Sumner, W. 1940. Folkways. New York: New
American Library.

24. Sutich, A. 1969. Some considerations regarding
transpersonal psychology. Journal of Trdiispfc-rsonal
Psychology 1: 11-20

25. Timmons, В., and Kaniiya, J. 1970. TIse psychology
and physiology of meditation and related phenom-
ena: a bibliography. Journal of Тгаг-r.ersuKil Psy-
chology 2: 41-59.

26. Timmons, В., and. Kancllakcs, D 1974. /к psychol-
ogy and physiology of meditation and п luted phe-
nomena: bibliography II. Journal uf hdi.n..f<,onal
psychology 6: 32-38.

152

,1. ЛМС.ЮУ

НОВЫЕ РУБЕЖИ РАЗВИТ Иs}

ЧЕЛОВЕКА

,t1 UIolM, ЧТО ripOii.XO.lUT фиЛОСОфаЯ рГВОЛЮП i,. Oii2

г.внпается подобно плодовому дереву, все SRTBH ко-
торого чача/iii плодонопп олновремег В/шяние ее
ощущается во всех областях iayii во ее еякрд че-
ло яеческой деятельности.

Хотя я буи рагсмагривзи: от-ль! рон1?! этой
рйо1ЮЦ111 лишь поси;:;ьк. пос"!-! ьз "чет на
п.. !{холог[1;<1, тот фа;т 4ii- pa.si-TK isptexo/siT одно-
временно н р других областя:; <тмЇег фу"даме1:тадьное
зеченне Ду : гумашгтпчеко! !:ереер;;"тт4г"ч яет
iii TOJibo на наку, фидософ"!о л pei":,, л, ткже н
ti..i обществе!!1!!> 11?-)"тч?уты, прочен" ,--Q досуг и об-
.е ai.sie. Во все\ эш:/ ф.|)з" е ;,,.--. я-уыогич-
i.:.:e итгОцессЕл, огелюствдяе:!!- \. . .; .- i-;~;xie, si
знал друг др/га лично, о6ъеди5е!1с. rc л:: ме:" б-
1!:ч??и бс-гл.еямч li намерения:"1

iipoiicxo/(H!iie>-. может быть назв.;:?1 .".iticrrriCKti
p-yolioiiiifcii. o6paiiieH4C!i к потребно"; ч" -y}wpy к-:-
Tips.ie < дпочтя lORbi; rrt.p:;;f.i -":- >>:--г >аз-
мпилечЕш -i a?i0i. Л 1ю:шаичн, эпис!\-?!Сг)"г;, ме:з-
ф,1 ufhe. я:..у!!,; - чic-be.f"..1! по.рсбносе .i с-.-1:"111 1 хо-

А. МАСЛОУ

тя может показаться, что в этом нет ничего нового, в
действительности это новый подход, отличающийся от
принятого сегодня немецкого стиля интеллектуальной
деятельности. Разработанные Лейбницем, Кантом и
Гегелем приемы движения от абстрактного и априорно-
го поучительны и изящны, но неполны и зачастую не-
применимы. Они выводят точные ответы на конкрет-
ные вопросы из великих абстрактных слов, которые
<были вначале>. Опасность состоит в том, что по-
скольку эти слова не нужно выводить из конкретного
опыта, они могут превращаться в своего рода воздуш-
ные шарики, уплывая ввысь и утрачивая всякую связь
с землей.

Гуманистическая психология, которую мы предста-
вялем как <третью силу>, возвращается к первичной
реальности, человеческому опыту как таковому, и из
него выводит свои понятия - необходимые абстракции
и определения реальных человеческих переживаний,
потребностей, целей и ценностей. Такой подход явно
отличается от подхода двух других ведущих направле-
ний в современной психологии - бихевиористской и
фрейдистской.

Бихевиористская (объективистская, позитивист-
ская) психология - это, попросту говоря, психология,
которая строит себя по образцу развитых естественных
наук - физики, химии, астрономии, геологии и т.п.,
то есть наук о вещах, объектах. Такие психологи рас-
суждают следующим образом: <Посмотрите, каких ус-
пехов достигла физика и другие естественные науки!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80