Неплохо было бы позаимствовать их методы. Давайте
выполнять нашу работу их способом>. Такая установ-
ка позволила собрать много информации о человеке
как объекте, - как если бы человек был не более чем
вещью среди вещей. При таком изучении человека ис-
пользуются те же процедуры, методы, понятия, опре-
деления и подходы, которые могли бы использоваться

154

НОВЫЕ РУБЕЖИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА

при изучении металла или света. Психологию такого
типа можно назвать <механоморфной>. Ее нынешняя
популярность объясняется преимущественно престижем
наук, по образцу которых она себя строит, а не теми
результатами, которых она смогла достичь, и не теми
вопросами, на которые она способна ответить.

Второе из двух основных направлений в психологии
опирается на различные модификации идей и методов,
разработанных Фрейдом. Несколько упрощая, как и в
предыдущем случае, можно сказать, что эта психоло-
гия отражает другое основное течение в науке, связан-
ное с дарвиновски революцией. Психологи этой ориен-
тации рассматривают человека как животное - како-
вым он, конечно же, и является, - но при этом так,
как если бы он был только животным, не более чем
животным. При этом свойства, присущие только лю-
дям, рассматриваются как не вполне <научные>.

Предполагается, что предметом научного исследо-
вания может служить только то, что роднит человека с
другими животными. То, что отличает человека от дру-
гих животных, не принимается во внимание и не из-
учается. Трактуя таким образом высшие качества, при-
сущие исключительно человеку, - высшие устремле-
ния, высшие ценности, - психологи фрейдистской ори-
ентации действуют явно вопреки здравому смыслу.
Они стремятся редуцировать эти свойства, дать им ка-
кое-то животное объяснение. У меня есть подборка ма-
териалов, которую я называю <проктопсихологией> по
аналогии с проктологией как отраслью медицины, за-
нятой изучением прямой кишки, ануса и пр. Хотя
здесь мы действительно имеем дело со входом в чело-
веческое тело и одним из путей рассмотрения предме-
та, следует заметить по крайней мере, что существуют
и другие пути.

Гуманистическая психология также признает биоло-
гические истоки человеческих потребностей, - но этим
и исчерпывается ее сходство с фрейдистской моделью

155

человека. Оскоч.юе внимание она уделяет так назы-
ваемым <высшим потребностям>. Последние, будучи
биологическими в своей основе, рассматриваются как
такая сторона человеческой сущности, которая являет-
ся его- видовым огличителькым признаком. Я называю
эти потребности <инстчк.тоидными>, подчеркивая
этим, что они не инстинктивны, а лишь подобны ин-
стинктам в своей генетической обусловленности.

Говоря о высших биологических потребностях чело-
века, я имею в виду потребности " любчи, дружбе,
признании, самоуважении, реализации своих потенци-
альных возможностей и т. п. Существует значительное
число фактов, по/вс!.ж.дйюп,;-7 пюотез о биологи-
ческом происхождении такого оодя потребностей, осо-
бенно потребности в любви. Можо пседположить, что
попытка зыдать наши высшие потенци" за нечго не-
биолстиеское " STO олесЬ человеческого :еств?1. По-
требность }- фиснании, ИаПрнмег, может расссмагри-
ваться как сЬундаментальное право человека, - столь
же (Ьундаметтьне к?,к :.i "шявс чмегь п оогзяизме
достаточно кальция или ритамнноЕ. EC;IP эти потреб-
ности не удовлетвоошоп"?. ppi.eTcp пйточогия

иная картина. Существуют люди, которые чувствуют,
то они юбмы w с;;особаьг .любить, которые чузсгву-
71 себя здщкЕтекчыми и способным" защитить,
ЧУРСГВУЮТ увджсние со сгорокь7 ои:ру:>кдю111и.> г. ува-
iato себч яругих. Есдм вь", изучая гаки людей,
иопигаегесс Ог.ясжть, !!о ц.\ мс.г>1вяоует, то обнару-

зволяют ответы, .аваемьге ими на вошюсо! типа: <Что
доставляет вам наибольшее удовлег ;.,;:nie? Что слу-
жит вознаграждением, придающ" ---"- pasie" пабо-
те и вашей жизни.>

<>Г;ОДЛКг.:.;- uHHOCTii> <В

.с:,, осо: ;.оасота, совер-

чтвето!- ~ транссуй./слй-еьУску. имсьЩоИ /хело с
.сре.цс.льным.к пересиди: ".-i;> к цечнос1::,

Полностью развитый и прсуспева;ои!,йк} челозек,
деятельность которого проходит в благоприятных
условиях, склонен, мотивироваться цекностями, кото-
рые выходят за пределы ег.. . Они ке являются
эгоистическими в o6bi4i\ic. с1я!Хле сюьа. иксота,
скраведлиБосгь или лооялок преос;:.: та пределами
нишей кожи, iiaLiero оргнизг.!. л :-ляс к ним

вряд ли можно классифицироа-.-. .т-, i.
том смысле, как, желание доесть. Уоплс
мучаемое ь результ? о- достйя"енид лл
сьсаведлвост.;, ric 1;досто ?;";,. атс;- :i

Тут следует отмсггц один важя:>; монент >i гзо-
рю как ученый. Любой эаинтерссснй.иии человек
может подтвердить или опровергокуть :.;ои сгова; ска-
занное может быть прсверенэ, верифицировано. С
.тругой стспоны, о.Д1гасо ;. ..к.тст; . от исторически
сложившегося .Tyui ратйюуй ссчрстео.ий :;йуй, кото-
рая с самого начала р. еес;, .рта сеох.длусть отказа
от оценочного подхода к предмету, выступала за цен-
ктсгную нейтральногта наутгого исследования. И это

157

Л. МАСЛОУ

было верно. Мир объектов, мир вещей в известной ме-
ре свободен от ценностей. Но люди от ценностей не
свободны, ценности определяют их жизнь. Люди жи-
вут во имя ценностей. Представляемое мною новое на-
правление развития можно рассматривать как отказ от
механоморфной модели науки, а также от технологи-
зации человеческих проблем, от рассмотрения их вне
ценностей и превращения в дело техники - тенденции,
которая ныне свирепствует в сфере воспитания, обра-
зования, социальной помощи и подобных профессиях.

Приведу только один пример. В нашем студен-
ческом городке имеются курсы повышения квалифика-
ции для работников социальной службы, желающих
стать более опытными и умелыми специалистами. Од-
нако в штате курсов нет преподавателя по социальной
философии. Каждый раз, когда я в разговоре со зна-
комыми слушателями этих курсов затрагиваю вопрос о
том, что такое <хорошее общество>, они меняют тему.
В последнем семестре я проводил семинар по утопи-
ческой социальной психологии. Ни один из работников
социальной службы на него не пришел. Все это напо-
минает мне историю о летчике-испытателе, который
сообщал в последней радиограмме, что погиб, но пока-
зал рекордное время.

Другой характерной особенностью нового направле-
ния науки является <ресакрализация> - восстановле-
ние духовности. Безоценочная наука занимается десак-
рализацией, являя нам обесцененные, позитивистские
образы вещей. Она видит в вещах только то, что мо-
жет рассмотреть, а именно - факты, доступные орга-
нам чувств. Трансгуманизм позволяет увидеть и нечто
другое. Открывая дверь ценностям и ценностным пере-
живаниям, а также пик-переживаниям и запредельно-
му опыту, вы открываете тем самым совершенно новое
поле исследований. Вы обнаруживаете, что самоотчеты
людей, испытавших пик-переживания, нередко пе-

158

НОВЫЕ РУБЕЖИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА

рекликаются с высказываниями великих мистиков. Ре-
лигиозные мистики, например, говорят о <сознании
единства>. Они пользутся словами, которые не входят
в сферу компетенции безоценочной науки, отказы-
вающейся иметь с ними дело, полагающей их ненауч-
ными, то есть (хотя вслух об этом не говорится) - не-
истинными. Эти слова описывают эмоции, желания,
стремления, состояния, альтернативные формы позна-
ния, - все то, что не является истинными фактами с
точки зрения безоценочной науки и поэтому исключа-
ется из ее рассмотрения.

Очевидно, что проводимая нами точка зрения воз-
можна прежде всего благодаря ориентации на цен-
ности. Самоакутализирующиеся люди, о которых я го-
ворю, - это психически очень здоровые люди. Они мо-
гут быть названы лучшей частью популяции. Таким
образом, мы изучаем не весь человеческий вид в обыч-
ном статистическом смысле, не средних представителей
вида, а избранные экземпляры, то есть самых творче-
ских, самых талантливых и по возможности самых ум-
ных людей, каких нам только удается найти. Восполь-
зовавшись биологической метафорой я бы назвал этот
несколько необычный подход <исследованием расту-
щей верхушки>.

Растущая верхушка - это место, где происходит ос-
новное действие: где делятся хромосомы, где активнее
всего протекают процессы роста. Чтобы выявить <вер-
хушку>, я старался отбирать лучшие экземпляры, хотя
они не представляют популяцию в целом. Такой под-
ход вполне оправдан даже вне зависимости от тех по-
разительных открытий, которые благодаря ему были
сделаны. Возьмите, например, олимпийского золотого
медалиста; достигнутый им результат в данном виде
спорта служит показателем границ человеческих воз-
можностей для каждого новорожденного. Когда я был
подростком и пробовал свои силы на беговой дорожке,
для человека невозможно было пробежать сто метров

159

А. МАСЛОУ

MrrHcri ч.?ч :а icc.iii секу";, подобно тому как не-
возможно оыло пробежать милю менее чем за четыре
минуты. В каждом из угазнных видов .-!;ирта невоз-
можное становилось возможным ПОТОЧУ что кто-то де-
лал это. Кто-то постоянно делает так, что потолки для
новорожденные сгьгю.ся гсе .чыше, а горизонты -
все шире До.-т;-."-- .ччш-, становятся иогснциа.ль-
но воз..,:.: .\"u" .J.4 :г.!.;того ч";овека.

Итак, t.i :6i."?.. л "я своего пссле.-юзания наибо-
лее T!o.r-"c i-JE!-7.. наиболее <очеловечившихся> лю-
деп, гс-:./7, то о я"/1Я;сп собой пгжер того, ка-
гкм зг бы стать ве"ь ? ювческип нид, если 6i>i толь-
ко ему позволил!! разв11ваться, если бы условия были
благоппят"; и иичто бы этому не препятствовало.
Новый обпаз "?.:;"векз ~ это образ развивающегося че-
ловека, -i он открывает перед нами юраздо больше

ВОЗМОДЮ" ~i-yi.

Иссле/ця таких чюси, мы обнаруживаем значи-
тельно оилсе глубокую осознанное сь сгреры межлич-
;!остны:: orioiieKiiH. R реру.-гьгате iipni.u.;icHiibix иссле-
дований v-не гоя<чл?сь бо.ее пысокая концепция чело-
веческой г-6чч ГУ!,.,. .HVCI иерархнч <орм любви.
Высшйя сс фо?<:а - э;" чюбонь к бьпию другого чело-
Еека, го есь е1! .ачцге.чю бочьшсе, нежели
обычнс;- взаимоу;;овлетвореш;е. Такая бытийная лю-
бовь - рыси!-.1 v.? того, чю достуиио че-ювеку: она
встречается нечасто, но она н.оз.южна.

Т" же oi "осится и к сексу. В своих высших прояв-
лениях гес .оег выступать пусковым механизмом
nH-iieTeKuEw. подобных nepenBaiiiih) мистнческо-
гс здкея Здесь паскрывасгся 1ИЦ{)окая область для
паучкыу исслеловании, ибо ее ли вы действптеяыю об-
следует? половую жизнь большинства лю/ю!, ееin вы
сделаете sbi6ci?Kv по всей популяции, то обнаружите,
что девяносто дезять "е прогентов л,?жс ;;" ю/юзрева-
ют о тех возможност"". Koropsc i;ii;" ii се,с сексуаль-

160

НОВЫЕ РУБЕЖИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА

ность. Они не знают, сколь сильными могут быть
чувства.

Дружба также поддается иерархизации. Существу-
ют высшие формы дружбы. Когда вы узнаете, какой
может быть дружба, какой она должна быть при бла-
гоприятных обстоятельствах, то поймете, сколь жест-
кие и холодные отношения обычно называют этим сло-
вом. Картина подлинной дружбы более высокого по-
рядка также может дать толчок исследовательской и
терапевтической работе, направленной на привнесение
такой дружбы в нашу жизнь - в семейные, педагогиче-
ские, производственные отношения, в менеджмент,
управленческую деятельность и пр.

Сказанное может служить иллюстрацией представ-
лений, развиваемых гуманистической и трансгуанисти-
ческой психологией наших дней. Будущее, такое же
неопределенное, как во все времена, представляется
нам все же более обнадеживающим, чем предыдущим
поколениям.

Наряду с новым образом человека мы можем также
говорить и о новом образе цивилизации. Интересы ин-
дивида и цивилизации до сих пор рассматривались как
взаимоисключающие. Предполагалось, что если инди-
вид будет эгоистичным, позволит себе делать то, чего
ему хочется, и не будет сдерживать свои импульсы, -
общество развалится. Это вытекало из фрейдовского
представления о человеке. Сегодня мы располагаем го-
раздо более перспективной концепцией человеческого
общества. Мы умеем сравнивать и оценивать различ-
ные общества, полагая, что одно общество может быть
лучше другого, то есть быть более здоровым, распола-
гать более высоким <развивающим потенциалом>.
Можно сказать, что ценность общества и его функцио-
нирования определяется тем, насколько полно люди,
живущие в этом обществе, реализуют свои потенци-
альные возможности.

161

А. МАСЛОУ

Гуманистическая и трансгуманистическая ориента-
ция порождают также иные представления о реаль-
ности и объективности, - более высокие, чем
предыдущие. Принятая сейчас в науке концепция объ-
ективности может быть названа <объективностью на-
блюдателя>, безучастно и безразлично взирающего на
свой предмет. Наблюдателю все равно, кто проиг-
рывает, а кто выигрывает. Некоторые данные, полу-
ченные нами в ходе исследования человеческих отно-
шений, основанных на бытийной любви, свидетель-
ствуют, что можно настолько любить другого челове-
ка - скажем, своего ребенка, - чтобы быть в состоянии
оставить его в покое в даосском смысле: вы любите его
таким, каков он есть, и наслаждаетесь одним созерца-
нием его спонтанного роста. То же можно сказать о
цветах, о животных, - о чем угодно. Оказывается, их
можно воспринимать объективно, непредубежденно,
без намерения изменить их, составить из них букет,
обрубить им хвост и пр. Иными словами, им можно
позволить оставаться самими собой.

Я склоняюсь к тому, что именно такой настрои спо-
собен обеспечить наивысшую точность восприятия.
Ибо альтернативой бескорыстному, непреднамеренно-
му восприятию служит выборочное, селективное вос-
приятие, включающее в себя вопросы:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80