Карлроджерс
Человек и его развитие

ПРЕДИСЛОВИЕ
Эта книга не только для психотерапевтов и психо-
логов, она для всех тех, кто интересуется своим внут-
ренним миром, кто хочет понять свое <Я>, понять, что
является условием развития его личности и общения с
другими людьми. Раскрывая причины, побудившие из-
дать эту книгу, К. Роджерс пишет, что читателям надо-
ело искать его работы в малоизвестных научных жур-
налах, поэтому он собрал свои основные труды для тех
<...психологов, психиатров, учителей, воспитателей,
школьных психологов, служителей религии, социаль-
ных работников, дефектологов, руководителей про-
мышленности, специалистов по управлению людьми,
ученых в области политики и всех других, кто считает,
что моя работа важна для их профессиональной дея-
тельности>.
Каковы основные идеи гуманистической психоло-
гии, одним из основателей которой является К. Род-
жерс? Гуманистическая психология, или <третья сила>
в психологии, как научное течение возникла в 50-х го-
дах XX века, противопоставляя себя двум уже сущест-
вующим направлениям - бихевиоризму и психоанализу. Первое издание этой книги вышло в 1 96 1 г., 1 4-е - в 1 990 г.
К. Роджерс-автор 1 6 книг и более двухсот статей и исследова-
ний, его книги переведены на более чем шестьдесят языков

зу. На основе гуманистической ориентации появилось
движение за развитие потенциала человека, ценности
которого разделяли ученые, педагоги, бизнесмены, свя-
щенники и представители других интеллектуальных
профессий.
Шарлотта Бюлер в своем обращении к 1-й Между-
народной конференции по проблемам гуманистической
психологии говорит о двух основных значениях слова
<гуманизм>, которые, частично совпадая, все же раз-
личны: <С психологической точки зрения гуманизм
предполагает изучение человека-индивида как целост-
ность, а не как совокупность его качеств и поступков.
Это делается для того, чтобы помочь человеку быть бо-
лее счастливым. С этической точки зрения <гуманизм>
означает установление таких правил жизнедеятельно-
сти, которые основаны на потребностях скорее челове-
ка, чем низших животных, заветах Бога или законах
неживой природы> , Обе эти позиции признают, что че-
ловек не всесилен, он может ошибаться, он ни в коей
мере не Бог, но и не низшее животное.
В докладе Ассоциации гуманистической психологии
указывается, что с самого начала гуманистическая пси-
хология занималась изучением тех способностей и воз-
можностей человека, к которым не обращается ни по-
зитивизм, ни бихевиоризм, ни психоанализ, а именно -
любовь, творчество, <Я>, развитие, организм, реализа-
ция своих возможностей, высшие ценности бытия, ста-
новление, спонтанность, смысл, опыт, психическое здо-
ровье и др. Это психология, целью изучения которой
является здоровый творческий индивид. Такой подход
связан с именами Ш. Бюлер, К. Гольдштейна, А. Мас-
лоу, Дж. Олпорта, К. Роджерса, Р, Мея, Э. Фромма, К.
Хорни, В. Франкла и мн, др. Его основы близки к фено-
менологии Э. Гуссерля и Ф. Брентано и связаны с экзи-
стенциальной философией С, Кьеркегора, М. Бубера,
М, Хайдеггера.
Основные принципы гуманистической психологии
сводятся к следующему:
1. Хотя человеческое бытие имеет предел, человек
всегда обладает свободой и необходимой для нее неза-
висимостью. Например, даже обреченный на смерть че-
ловек свободен по-разному чувствовать и вести себя
при ее приближении.
2. Самым важным источником информации является
экзистенциальное состояние человека, его субъектив-
ный психический опыт, доступный ему через его осо-
знание <здесь-и-теперь>.

3. Поскольку человеческая природа определяется
не тем, что делает человек, а тем, как он осознает свое
бытие, его природа никогда не может быть определена
полностью, она всегда стремится к беспрерывному раз-
витию, к реализации возможностей человека.

4. Человек един и целостен. Эта цельность <Я> со-
здает уникальный характер переживаний каждого че-
ловека. В человеке невозможно разделить органиче-
ское и психическое, осознаваемое и неосознаваемое,
чувство и мысль.

5. Сознание человека не может быть сведено ни к
его основным потребностям или защитам, как во фрей
дизме, ни к эпифеноменам бихевиоризма.

Из этих принципов гуманистической психологии вы-
текают этические принципы.

В жизни человек несет ответственность за свои по-
ступки.

Идеальные отношения между людьми основываются
на взаимном признании, что каждый человек - творец
своей собственной жизни. Каждый признает и ценит
внутренний субъективный мир другого и себя. Такие
эмоции человека, как боль, конфликт, вина и др., со-
ставляют его внутренний опыт и поэтому также должны
восприниматься доброжелательно.

Каждый человек живет только в настоящем моменте
<здесь-и-теперь>, и именно он существенен для бытия.

Для людей, усвоивших гуманистическую этику, ха-
рактерен поиск опыта, который приводит к развитию
человека и его личности1. Поэтому в практическом пла-
не, например в психотерапии, основная тема гуманисти-
ческой психологии - использование внутреннего опы-
та организма для изучения и изменения его личности.

raginsky В. М., Braginsky D. Mainstream
psychology: A Critique. N. Y., 1974, р. 77.

Современный человек стал чересчур интеллектуаль
ным, технократичным и неэмоциональным, что привело
к его отчуждению, потере индивидуальности и гуманно-
го начала. Гуманистическая психология, используя опыт
человека, выступает <коррегирующей силой, исправляя
просчеты классического бихевиоризма и ортодоксаль-
ного психоанализа>.

Идеи гуманистической психологии обычно выдвига-
лись учеными, работающими в прикладных областях
психологии. Ученому-практику было легче использо-
вать методы исследования, основанные на новых иде-
ях, так как над практическими психологами не столь
сильно довлели господствующие в науке нормы и це-
ди. Кроме того, по мнению психологов гуманистиче-
ской ориентации, знания, используемые в практике,
не должны представлять собой теоретически завер-
шенную модель, так как в этом случае их жесткая
структура мешала бы проникновению в изменчивый
мир другого человека.

Внешние вехи жизненного пути К. Роджерса
(1 902-1 987) не дают однозначного ответа на вопрос,
почему он пришел к идеям гуманистической психоло-
гии. В детстве Роджерс интересовался биологией и дру-
гими естественными науками, учился в сельскохозяйст-
венном колледже, получил степень бакалавра по исто-
рии, окончил Теологическую семинарию в Нью-Йорке,
затем учился на факультете психологии и педагогики
Колумбийского университета. По окончании его рабо-
тал клиническим психологом, сначала - с детьми, по-
том - со взрослыми. Тайна его становления как психо-
лога гуманистической ориентации, вероятно, связана с
его личностью и тысячами часов интимного общения во
время психотерапевтических сеансов с самыми разны-
ми людьми с целью помочь им в учебных, профессио-
нальных, личных и супружеских проблемах. Получен-

ный во время психотерапии значимый субъективный,
вначале неосознаваемый опыт, все время изменяясь и
расширяясь, вероятно, стал частью его действий и внут-
ренних убеждений, а затем - предметом размышле-
ний, анализа, эксперимента, научной теории.

Почему <индивид> был наиболее интересен для Род-
жерса? <Я высоко ценю человека, - писал Роджерс. -
Из всех невероятных форм живой и неживой природы,
существующих во Вселенной, у индивида, мне кажется,
самый изумительный потенциал, самые богатые воз-
можности для все более разностороннего развития, са-
мая большая способность к осознанию своей жизни. Я
не могу доказать, что всех более надо ценить индивида.
Я могу лишь утверждать - мой опыт говорит о том, что
индивид представляет собой главную ценность>!.

Будучи увлечен психотерапией, Роджерс стал не
только психотерапевтом, но и выдающимся исследова-
телем развития личности человека. Вероятно, в основе
этого лежало его особое отношение к науке: <Мне
очень нравится точность и изящество науки. Я забываю
о себе, созерцая эту изящность. Мне нравится созда-
вать гипотезы и проверять их, опираясь на суровую ре-
альность. Я очарован, когда чувствую, что близок к по-
ниманию каких-то законов природы>2. Значимые зна-
ния, полученные при восприятии себя и другого в ин-
тимном общении со страдающим индивидом, составили,
по мнению Роджерса, самый достойный доверия этаж
здания психологической теории личности, природы че-
ловека, смысла жизни, психотерапии и психотерапевти-
ческих отношений.

Как представляет Роджерс природу человека и его
отношение к себе и к другим?

На основании своего клинического опыта Роджерс
пришел к выводу, что основной мотив поведения чело-
века - это стремление к актуализации, то есть при-
сущее организму стремление реализовать свои спо-



собности с целью сохранить жизнь и сделать человека
более сильным, а его жизнь более разносторонней и
удовлетворяющей его. Другие, более частные мотивы,
например голод, жажда, мотив достижения, можно
считать одним из видов мотива стремления к актуали-
зации.

Стремление к актуализации врожденно; например,
организм стремится сохранить себя, требуя еду и
питье. Физически развиваясь, он усиливает себя, ста-
новится более независимым. Актуализация в отличие
от стремления к равновесию (гомеостазису) часто связа-
на не с уменьшением напряжения, а с его увеличением.
Человек самоактуализуется в борьбе и преодолении
препятствий, часто он сам стремится к этой борьбе.
Роджерс считает, что актуализация свойственна не
только человеку, но и растениям и животным. Она -
суть жизни, поэтому присуща всему -живому. Несмот-
ря на то что актуализация у разных людей происходит
по-своему, ей свойственна скорее подвижность, чем
инертность, открытость, а не защитные реакции, а так-
же независимость от внешнего влияния и опора на
себя.

В процессе актуализации участвует организмиче-
ский процесс оценивания. Тот опыт, который сохраняет
или усиливает <Я> человека, оценивается организмом
положительно. Тот опыт, который угрожает или препят-
ствует сохранению или усилению <Я>, оценивается ор-
ганизмом как отрицательный и избегается. Организми-
чсский процесс оценивания очень хорошо развит у мла-
денца, который всегда знает, что ему нравится, а что -
нет. Роджерс указывает, что во взрослом возрасте кон-
такт с организмическим процессом оценивания у мно-
гих людей теряется, что ведет к появлению тревожно-
сти и защитных реакций.

В отличие от христианского понимания врожденного
зла и греховности человека Роджерс считает, что в осно-
ве человеческой природы лежит добро. Общаясь во вре-
мя психотерапии с пациентами, <...чьи расстройства наи-
более сильны, чье поведение наиболее антисоциально,
чьи чувства кажутся наиболее экстремальными, я при-
шел к выводу, что это правда. Когда я смог тонко пони-
мать выражаемые ими чувства, принимать их как инди-
видуальность, я смог обнаружить у них тенденцию раз-
виваться в особом направлении... Наиболее верно это

направление можно определить следующими словами:

позитивное, конструктивное,направленное к самоакту-
ализации, зрелости, социальности>. Сознавая, что та-
кая точка зрения может быть воспринята как не более
чем наивный оптимизм, К. Роджерс указывает, что ее
подтверждает его более чем тридцатилетняя практика
психотерапии: <Я знаю, что из-за защитных реакций и
страха люди могут вести себя жестоко, незрело, очень
разрушительно, антисоциально, причинять боль. Однако
мой опыт работы с ними вдохновляет меня и дает мне си-
лы, так как я все время убеждаюсь в положительном на-
правлении их развития на глубинном уровне точно так
же, как и у всех нас>.

Частью базисного стремления к актуализации явля-
ется стремление к актуализации своего <Я> (self). Актуа-
лизация <Я> (самоактуализация) состоит в стремлении
индивида развиваться в направлении все большей слож-
ности, самодостаточности, зрелости и компетентности.
Употребляя понятия <Я> и <Я-концепция> как синонимы,
Роджерс определяет <Я> как <...структурированный не-
противоречивый гештальт, состоящий из представлений
свойств <Я> как субъекта (I) и <Я> как объекта (me), a
также из восприятия отношения или <те> к другим
людям и различным сторонам -жизни. Гештальт включает
также оценки, связанные с этими представлениями>3.
Этот гештальт может быть осознан, хотя это и не обяза-
тельно. <Я> содержит не только <Я-реальное>, то есть то,
чем я являюсь сейчас, но и <Я-ид сальное>. Хотя <Я> и ме-
няется в течение жизни человека, тем не менее оно сохра-
няет свою основную структуру, что позволяет нам быть од-
ним и тем же человеком. <Я> - не гомункулус, маленький
человечек в голове, контролирующий наше поведение, -
это часть опыта человека. Роджерс считает, что тот опыт,
который нельзя осознать, операционально определить или
изучить, не должен быть включен в эту систему.

У младенца <Я-концепция> еще только формируется,
он нс отделяет себя от других, поле его восприятия недиф-



ференцированно. Благодаря стремлению к различению,
также входящему в стремление к актуализации, ребенок
постепенно дифференцирует себя и мир. С помощью орга-
низмического оценивающего процесса, взаимодействуя со
значимыми для него людьми, ребенок приобретает опыт, ко-
торый способствует дифференциации его <Я>.

Как соотносятся в теории К. Роджерса понятия <Я>
(self), <личность> (personality) и понятие , которое
переведено нами как <человек>? Анализ этих понятий
показывает, что в процессе развития персоналистиче-
ской психологии их значения изменялись. Например,
В. Штерн различает <человека> как реально существую-
щего условного индивида и <личность> - как его идеальную
часть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80