Довольно любопытно, что многие индивиды обнару-
живают, что были вынуждены считать себя плохими, и
именно от этого представления о себе, по их мнению,
они уходят. Это движение очень ясно видно у одного
молодого человека: <Я не знаю, откуда у меня появи-
лось это представление, что стыдиться себя - это зна-
чит чувствовать себя подходящим образом. Я именно
должен был стыдиться себя... Существовал мир, где сты-
диться себя было наилучшим способом чувствовать се-
бя... Если ты - кто-то, кого очень не одобряют, то, по-
моему, единственный способ иметь какое-нибудь са-
моуважение - это стыдиться того, чего в тебе не одоб-
ряют...

Но сейчас я твердо отказываюсь делать что-нибудь,
исходя из прежней точки зрения... Как будто я убеж-
ден, что кто-то сказал: <Ты должен жить, стыдясь се
бя, - пусть будет так!> И я долго соглашался с этим и
говорил: <Да, это я!> А сейчас я восстаю против этого
кого-то и говорю: "Мне безразлично, что вы говорите.
Я не собираюсь стыдиться себя">. Очевидно, что он от-
ходит от представления о себе как о чем-то постыдном
и плохом.

217

Прочь от соответствия ожиданиям

Многие клиенты обнаруживают, что отдаляются от
соответствия тому идеалу, который выдвигает данная
культура. Как убедительно доказал Уайт в своей недав-
ней работе [7], на человека оказывается огромное дав-
ление, чтобы он приобрел качества <человека организа-
ции>. То есть человеку следует быть полноценным чле-
ном группы, подчинив свою индивидуальность группо-
вым нуждам, следует избавиться от <острых углов>, на-
учившись ладить с такими же людьми без <острых уг-
лов>.

В недавно законченном исследовании ценностей
американских студентов Джейкоб так обобщает свои
данные: <Основное воздействие высшего образования
на ценности студентов заключается в том, чтобы обес-
печить общее принятие стандартов и качеств, прису-
щих американским выпускникам колледжа. Воздейст-
вие опыта жизни в колледже заключается в социали-
зации индивида, в оттачивании, полировке и придании
такой формы его ценностям, чтобы он мог спокойно
пополнить ряды выпускников американских коллед-
жей> [1, с. б].

Выступая против этого прессинга, цель которого -
развитие конформности, я нахожу, что, когда клиенты
свободны быть такими, какими они хотят, они обычно
подвергают сомнению и осуждают это стремление ор-
ганизации, колледжа или культуры <отливать> их в ка-
кую-либо форму. Один из моих клиентов говорит с
большим пылом; <Я так долго пытался жить согласно
тому, что было значимо для других людей, а для меня
на самом деле вообще не имело никакого смысла! Я
чувствовал, что в каком-то отношении представляю со-
бой гораздо большее>. Итак, он, как и другие, старается
уйти от этого - быть тем, кем их хотят видеть другие.

Прочь от угождения другим

Я обнаруживаю, что многие люди сформировали
себя, стараясь угодить другим, но, опять становясь
свободными, отходили от прежнего состояния. Так, к
концу курса психотерапии один специалист пишет, ог-
лядываясь назад на процесс, через который он про-
шел: <Наконец я почувствовал, что просто должен был

218

начать делать то, что хотел делать, а не то, что, я
думал, мне следует делать, и не зависеть от того, что,
по мнению других людей, я должен делать. Это полно-
стью изменило всю мою жизнь. Я всегда чувствовал,
что должен делать что-то, потому что этого от меня
ожидали или потому что это могло заставить людей
любить меня. К черту все это! С сегодняшнего дня я
думаю, что буду только самим собой - бедным или
богатым, хорошим или плохим, рациональным или ир-
рациональным, логичным или нелогичным, известным
или неизвестным. Поэтому благодарю вас за то, что
вы помогли мне вновь открыть шекспировское:

<Будь верен самому себе>1>.

Итак, можно сказать, что каким-то негативным обра-
зом клиенты определяют свою цель, свое намерение,
открывая в свободе и безопасности понимающих отно-
шений некоторые из тех направлений, куда они не хотят
идти. Они предпочитают не прятать себя и свои чувства
от самих себя или даже от некоторых значимых для них
людей. Они не хотят быть теми, кем им <следует> быть,
независимо от того, поставлен ли этот императив роди-
телями или культурой, определяется ли он положитель-
но или отрицательно. Они не хотят отливать себя и свое
поведение в форму, которая была бы просто приятной
для других. Иными словами, они не выбирают ничего,
что было бы фальшиво, возложено на них, определено
вне их. Они понимают, что такие намерения или цели
ничего не стоят, даже если они следовали бы им всю
свою жизнь до настоящего момента.

К управлению своей жизнью и поведением

Но с какими положительными качествами связан
опыт этих клиентов? Я постараюсь описать многие на-
правления, в которых они движутся.

Прежде всего, эти клиенты движутся к тому, чтобы
быть независимыми. Под этим я подразумеваю, что по-
степенно клиент приближается к таким целям, к кото-
рым он хочет идти. Он начинает отвечать за свои по-
ступки. Он решает, какие действия и линии поведения

Shakespeare W. Hamlet. London: Longman, 1 977,

р. 31.

219

для него значимы, а какие - нет. Я думаю, что это
стремление к руководству собой достаточно показано
в ранее приведенных примерах.

Я не хотел бы создать представление о том, что мои
клиенты двигались в этом направлении уверенно и ра-
достно. Конечно, нет. Свобода быть собой - свобода с
пугающей ответственностью, и человек движется по на-
правлению к ней осторожно, со страхом, сначала без
всякой уверенности в себе.

И также я не хотел бы создать впечатление, что че-
ловек всегда делает разумный выбор. Ответственно уп-
равлять собой - значит выбирать, а затем учиться на
последствиях своего выбора. Поэтому клиенты находят
этот опыт не только отрезвляющим, но и захватываю-
щим. Как говорил один клиент: <Я чувствую себя испу-
ганным, уязвимым, отрезанным от всякой помощи, но я
также чувствую, как во мне поднимается какая-то
мощь, сила>. Это обычная реакция, возникающая, когда
клиент берет в свои руки управление своей жизнью и
поведением.

Движение к процессу

Второе наблюдение выразить трудно, потому что
нелегко найти подходящие слова для его описания.
Кажется, что клиенты движутся к тому, чтобы более
открыто сделать свое бытие процессом, текучестью,
изменчивостью. Их не беспокоит, если они обнару-
живают, что изменяются каждый день, что у них
разные чувства по отношению к какому-либо опыту
или человеку; они в большей степени довольны сво-
им пребыванием в этом текущем потоке. Кажет-
ся, исчезает стремление к завершениям и конеч-
ным состояниям.

Один клиент говорит: <Конечно, все изменяется,
парень, если я даже больше не могу предсказать свое
поведение здесь. Раньше я мог это делать. А сейчас не
знаю, что скажу в следующем предложении. Ну и это
ощущение, парень... Я просто удивляюсь, что даже
сказал это... Каждый раз я вижу что-то новое. Это -
приключение, вот что это - это поход в незнаемое...
Сейчас мне это начинает нравиться, меня это радует,
даже то, старое, плохое>. Он начинает ценить себя
как текущий процесс - сначала во время психотера-

220

пии, по позже он обнаружит, что это происходит так-
же и в его -жизни. Я не могу не вспомнить, как Кьер-
кегор описывает индивида, который действительно су-
ществует: <Существующий человек постоянно нахо-
дится в процессе становления... и его мышление дейст-
вует на языке процесса... У [него]... это как у писателя
с его стилем, так как стиль есть только у того, у кого
пет ничего застывшего, но кто <движет водами языка>
каждый раз, когда начинает писать; так что самое
обычное выражение обладает для него свежестью
только что родившегося> [2, с. 79]. Я думаю, что эти
строки прекрасно уловили направление, в котором
движутся клиенты, - скорее быть процессом зарож-
дающихся возможностей, чем превратиться в какую-
то застывшую цель.

К сложности бытия

Это также связано со сложностью процесса. Воз-
можно, здесь поможет пример. Один из наших консуль-
тантов, которому психотерапия очень помогла, недавно
пришел ко мне, чтобы обсудить свои отношения с очень
трудным клиентом с расстроенной психикой. Меня за-
интересовало то, что он только в очень малой степени
хотел обсуждать клиента. Больше всего он хотел быть
уверенным в том, что ясно осознает всю сложность
собственных чувств в отношениях с клиентом - его
теплые чувства к нему, периодическую фрустрацию и
раздраженность, его благожелательное отношение к
благосостоянию клиента, некоторый страх, что клиент
может стать психопатичным, его беспокойство о том,
что подумают другие, если дело обернется не лучшим
образом. Я понял, что в общем его отношение было та-
ково, что если он мог бы совершенно открыто и ясно
являть собой все свои сложные, изменяющиеся и иног-
да противоречивые чувства в отношениях с клиентом,
то все было бы хорошо.

Если, однако, он только частично являл эти чувства,
а частично был фасадом или защитной реакцией, то он
был уверен, что хороших отношений с клиентом не бу-
дет. Я нахожу, что это желание быть полностью всем в
данный момент - всем богатством и сложностью, ни-
чего не прятать от себя и не страшиться в себе, - это
обычное желание тех терапистов, у кого, как мне ка-

221

жется, большое продвижение в психотерапии. Нет
нужды говорить, что это трудная и недостижимая цель.
Однако одно из наиболее ясных стремлений, наблюда-
емых у клиентов, - это движение к тому, чтобы стать
всей сложностью своего изменяющегося <Я> в каждый
значимый момент.

К. открытости опыту

<Быть тем, кто ты действительно есть>, связано и с
другими качествами. Одно из них, которое уже, воз-
можно, подразумевалось, заключается в том, что инди-
вид движется к открытому, дружескому, близкому от-
ношению к своему собственному опыту. Это бывает не-
легко. Часто, как только клиент почувствует что-то но-
вое в себе, он вначале это отвергает. Только в том слу-
чае, если он переживает эту отвергнутую ранее сторону
себя в атмосфере принятия, он может предварительно
принять ее как часть себя. Как говорил один клиент,
будучи в шоке после переживания себя как <зависимо-
го маленького мальчика>: <Это чувство, которое я ни-
когда раньше ясно не ощущал, - я никогда не был та-
ким!> Он не может вынести этот опыт своих детских
чувств. Но постепенно он начинает принимать и вклю-
чать их как часть своего <Я>, то есть начинает жить
рядом с чувствами и в них, когда он их испытывает.

Другой молодой человек, с очень трудным случаем
заикания, к концу курса психотерапии позволяет себе
открыть некоторые свои глубоко спрятанные чувства.
Он говорит: <Парень, это была ужасная борьба. Я ни-
когда этого не понимал. Думаю, было слишком больно
дойти до этого. Я хочу сказать, я только начинаю это
чувствовать. О, ужасная боль... Было ужасно разговари-
вать. Я хочу сказать, я и хотел говорить, и не хотел... Я
чувствую... я думаю... знаю... это просто обычное напря-
жение... ужасное напряжение... стресс - вот это сло-
во! Я только теперь, после стольких лет его действия,
начинаю его чувствовать... это ужасно. Сейчас л едва
могу вздохнуть, меня все душит внутри, там все сжато...
Я просто чувствую себя раздавленным. (Начинает пла-
кать.) Я никогда этого не осознавал, я никогда не знал
этого> [б]. Сейчас, когда он может позволить себе ис-
пытывать свои чувства, он обнаруживает, что они менее

222

страшны, и он будет в состоянии жить рядом со своими
собственными переживаниями.

Постепенно клиенты узнают, что переживание - это
друг, а не страшный враг. Так, помню, один клиент к концу
курса психотерапии, раздумывая над каким-нибудь вопро-
сом, обычно хватался за голову и говорил: <Что же я чув-
ствую сейчас? Я хочу быть ближе к этому. Я хочу знать,
что это>. Затем обычно он спокойно и терпеливо ждал, по-
ка не сможет ясно ощутить вкус тех чувств, которые у не-
го возникали. Я часто понимаю, что клиент старается при-
слушаться к себе, услышать то, что передается его собст-
венными физиологическими реакциями, уловить их
смысл. Он уже больше не пугается своих открытий. Он на-
чинает понимать, что его внутренние реакции и пережива-
ния, послания его чувств и внутренних органов, являются
дружескими. Он уже скорее хочет быть ближе к внутрен-
ним источникам информации, чем закрьггь их.

Маслоу в исследовании так называемого самоактуа-
лизующегося человека отмечает то же самое качество.
Обсуждая таких людей, он говорит: <Их легкое вхож-
дение в реальные чувства, похожее на принятие, суще-
ствующее у животных или у ребенка, их непосредст-
венность подразумевают важное осознание своих соб-
ственных импульсов, желаний, взглядов и вообще всех
субъективных реакций> [4, с. 210].

Эта большая открытость происходящему внутри свя-
зана с подобной открытостью по отношению к опыту,
полученному от внешнего мира. Кажется, что Маслоу го-
ворит о моих клиентах, когда он пишет: <Люди с самоак-
туализацией обладают чудесной способностью снова и
снова свежо и непосредственно переживать основные
ценности жизни с чувством благоговейного страха, удо-
вольствия, удивления и даже экстаза, несмотря на то что
для других людей в этих случаях чувства давно уже ут-
ратили свою свежесть> [4, с. 214].

К принятию других

Открытость внутреннему и внешнему опыту в основ-
ном тесно связана с открытостью и принятием других
людей. Как только клиент начинает двигаться к тому,
чтобы быть способным принимать свой собственный
опыт, он также начинает двигаться к принятию опыта
других людей. Он ценит и принимает свой омыт и опыт

223

других таким, каков он есть. Процитирую снова слова
Маслоу относительно индивидов с самоактуализацией:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80