Это в дальнейшем в значительной степени запу-
тало вопрос о специфике социально-психологического
знания. В западной традиции чрезвычайно легко оказа-
лось смешать психологическое направление в социоло-
гии и социальную психологию. Поэтому наряду с от-
дельными интересными находками, касающимися от-
дельных характеристик психологической стороны соци-
альных явлений, психологическое направление принес-
ло много вреда становлению социальной психологии как
науки. Однако на поверхности явлений дело выглядело
таким образом, что внутри социологии был зафиксиро-
ван большой интерес к развитию социально-психологи-
ческого знания. (Тот факт, что интерес этот оформил-
ся на ложных исходных посылках, должен быть рас-
смотрен особо.)
Таким образом, в развитии двух наук - психологии
и социологии - обозначилось как бы встречное движе-
ние, которое должно было закончиться формулировани-
ем поистине пограничных проблем, которые и должны
были стать предметом новой науки.
Эти взаимные устремления реали-
Первые историчес- зевались в середине XIX в. и дали
кие формы социаль- жизнь первым формам собственно
но-психологическо-
го знания социально-психологического знания.
Прежде чем приступить к их ха-
рактеристике, необходимо сказать о той общей атмосфе-
ре, в которой эти первые теории родились. Они еще не
могли базироваться на какой бы то ни было исследова-
тельской практике, но, напротив, весьма походили на
конструкции универсальных энциклопедических схем,
свойственных социальной философии той эпохи. Кон-
цепции эти неизбежно создавались в канонах философ-
ского знания, были спекулятивны, умозрительны, и со-
циальная психология приобретала в этом виде характер
крайне описательной дисциплины. Из всего многообра-
зия первых социально-психологических теорий обычно
выделяют три, наиболее значительные: психологию на-
родов, психологию масс и теорию инстинктов социаль-
ного поведения. Немецкие исследователи Г. Гибш и
М. Форверг предложили принцип, по которому можно
классифицировать эти первые социально-психологичес-
кие системы. Таким принципом (или критерием их раз-
личения) является способ анализа взаимоотношения
личности и общества. При выяснении этой проблемы
принципиально возможны два решения: признание при-
мата личности или примата общества. Тогда примером
второго решения явится психология народов, а приме-
ром первого решения - психология масс и теория ин-
стинктов социального поведения. Оба этих решения най-
2 35
дут свое продолжение в истории социальной психологии
в последующие этапы ее развития, и потому нужно осо-
бенно внимательно рассмотреть, как обе эти тенденции
задавались.
Психология народов, как одна из первых форм соци-
ально-психологических теорий, сложилась в середине
XIX в. в Германии. С точки зрения выделенного нами
критерия психология народов предлагала <коллективи-
стическое> решение вопроса о соотношении личности и
общества: в ней допускалось субстанциональное суще-
ствование <сверхиндивидуальной души>, подчиненной
<сверхиндивидуальной целостности>, каковой является
народ (нация). Процесс образования наций, который
осуществлялся в это время в Европе, приобретал в Гер-
мании специфическую форму в связи с необходимостью
объединения раздробленных феодальных земель. Эта
специфика получила отражение в ряде теоретических
концепций немецкого обществоведения той эпохи. Опре-
деленное влияние она оказала и на психологию наро-
дов. Теоретическими источниками ее послужили: фило-
софское учение Гегеля о <народном духе> и идеалисти-
ческая психология Гербарта, которая, по выражению
М. Г. Ярошевского, явилась <гибридом лейбницевской
монадологии и английского ассоцианизма> Психология
народов попыталась соединить эти два подхода.
Непосредственными создателями психологии народов
выступили философ Морис Лацарус (1824-1903) и
языковед Генрих Штейнталь (1823-1893). В 1959 г.
был основан журнал <Психология народов и языкозна-
ние>, где была опубликована их статья <Вводные рас-
суждения о психологии народов>. В ней была сформу-
лирована мысль о том, что главная сила истории - на-
род, или <дух целого> (АИе), который выражает се-
бя в искусстве, религии, языке, мифах, обычаях и т. д.
Индивидуальное же сознание есть лишь его продукт,
звено некоторой психической связи. Задача социальной
психологии - <познать психологически сущность духа
народа, открыть законы, по которым протекает духов-
ная деятельность народа>.
В дальнейшем идеи психологии народов получили
развитие во взглядах В. Вундта (1832-1920). Впервые
Ярошевск II и М. Г. История психологии, с. 235.
свои идеи по этому поводу Вундт сформулировал в
1863 г. в <Лекциях о душе человека и животных>. Ос-
новное же развитие идея получила в 1900 г. в первом
томе десятитомной <Психологии народов>. Уже в <Лек-
циях> на основании курса, прочитанного в Гейдельбер-
ге, Вундт изложил мысль о том, что психология долж-
на состоять из двух частей: физиологической психологии
и психологии народов. Соответственно каждой части
Вундтом были написаны фундаментальные работы, и
вот именно вторая часть была изложена в <Психологии
народов>. С точки зрения Вундта, физиологическая пси-
хология является экспериментальной дисциплиной, но
эксперимент непригоден для исследования высших пси-
хических процессов-речи и мышления. Поэтому имен-
но с этого <пункта> и начинается психология народов.
В ней должны применяться иные методы, а именно ана-
лиз продуктов культуры: языка, мифов, обычаев, искус-
ства.
Вундт отказался от неопределенного понятия <духа
целого> и придал психологии народов несколько более
реалистический вид, что позволило ему даже предло-
жить программу эмпирических исследований для изуче"
ния языка, мифов и обычаев. Психология народов в
его варианте закреплялась как описательная дисципли-
на, которая не претендует на открытие законов. В Рос-
сии идеи психологии народов развивались в учении из-
вестного лингвиста А. А. Потебни. Несмотря на различия
в подходах Лацаруса, Штейнталя, Вундта и Потебни,
основная идея концепции является общей: психология
сталкивается с такими феноменами, которые коренятся
не в индивидуальном сознании, а в сознании народа, и
поэтому должен быть как минимум специальный раздел
этой науки, который и будет заниматься названными
проблемами, применяя особые, отличные от обычной
психологии, методы. Конечно, все основания психологии
народов носили явно идеалистический характер, одна-
ко, несмотря на ложную философскую основу, эта кон-
цепция поставила принципиальный вопрос о том, что
существует нечто, кроме индивидуального сознания, ха-
рактеризующее психологию группы, и индивидуальное
сознание в определенной степени задается ею. Естест-
венно, что эта идея могла приобрести рациональный
вид лишь при условии материалистической трактовки
психики, в руках же авторов психологии народов полез-
ная сама по себе идея приобрела идеалистическую ок-
раску.
Психология масс представляет собой другую фор-
му первых социально-психологических теорий, ибо она,
по предложенному выше критерию, дает решение воп-
роса о взаимоотношении личности и общества с <инди-
видуалистических> позиций. Эта теория родилась во
Франции, во второй половине XIX в. Истоки ее были
заложены в концепции подражания Габриеля Тарда.
С точки зрения Тарда, социальное поведение не имеет
другого объяснения, кроме как при помощи идеи под-
ражания. Официальная же, интеллектуалистически
ориентированная академическая психология пытается
объяснить его, пренебрегая аффективными элементами,
и потому терпит неуспех. Идея же подражания учиты-
вает иррациональные моменты в социальном поведении,
поэтому и оказывается более продуктивной. Именно эти
две идеи Тарда - роль иррациональных моментов в
социальном поведении и роль подражания - были ус-
воены непосредственными создателями психологии масс.
Это были итальянский юрист С. Сигеле (1868-1913) и
французский социолог Г. Лебон (1841-1931). Сигеле в
основном опирался на изучение уголовных дел, в кото-
рых его привлекала роль аффективных моментов. Ле-
бон, будучи социологом, преимущественное влияние уде-
лял проблеме противопоставления масс и элит общест-
ва. В 1895 г. появилась его основная работа <Психоло-
гия народов и масс>, в которой и изложена суть кон-
цепции.
С точки зрения Лебона, всякое скопление людей
представляет собой <массу>, главной чертой которой
является утрата способности к наблюдению. Типичны-
ми чертами поведения человека в массе являются: обез-
личивание (что приводит к господству импульсивных,
инстинктивных реакций), резкое преобладание роли
чувств над интеллектом (что приводит к подверженно-
сти различным влияниям), вообще утрата интеллекта
(что приводит к отказу от логики), утрата чувства лич-
ной ответственности (что приводит к отсутствию конт-
роля над страстями). Вывод, который следует из опи-
сания этой непрезентабельной картины поведения че-
ловека в массе, состоит в том, что масса всегда по сво-
ей природе неупорядоченна, хаотична, поэтому ей нужен
<вождь>, роль которого может выполнять <элита>. Вы-
воды эти были сделаны на основании рассмотрения еди-
ничных случаев проявления массы, а именно проявле-
ния ее в ситуации паники. Никаких других эмпиричес-
ких подтверждений не приводилось, вследствие чего па-
ника оказалась единственной формой действий массы,
хотя в дальнейшем наблюдения над этой единственной
формой были экстраполированы на любые другие мас-
совые действия.
В психологии масс ярко проявляется определенная
классовая окраска. Конец XIX в" ознаменованный мно-
гочисленными массовыми выступлениями пролетариата,
заставлял буржуазную идеологию искать средства обос-
нования различных реакционных акций, направленных
против этих массовых выступлений. Большое распро-
странение получает идея о том, что конец XIX - нача-
ло XX в.-это <эра толпы>, когда человек теряет свою
индивидуальность, подчиняется импульсам, примитив-
ным инстинктам, поэтому легко поддается различным
иррациональным действиям. Психология масс оказалась
в русле этих настроений, сам Лебон с позиций своей
теории позднее выступил против Великой Октябрьской
социалистической революции, интерпретируя и ее как
иррациональное движениемасс.
Что же касается чисто теоретического значения пси-
хологии масс, то оно оказалось двойственным: с одной
стороны, здесь был поставлен вопрос о взаимоотноше-
нии личности и общества, но, с другой стороны, реше-
ние его было никак не обосновано. Формально в данном
случае признавался известный примат индивида над об-
ществом, но само общество совершенно произвольно
сводилось к <толпе>, и даже на этом <материале> вы-
глядело весьма односторонне, поскольку сама <толпа>
или <масса> была зафиксирована лишь в одной-единст-
венной ситуации ее поведения, ситуации паники. Поэтому
сколько-нибудь серьезного значения для дальнейших
судеб социальной психологии психология масс не имела.
Третьей концепцией, которая стоит в ряду первых
самостоятельных социально-психологических построе-
ний, является теория инстинктов социального поведе-
ния английского психолога Мак-Дауголла (1871-1938),
переехавшего в 1920 г. в США и в дальнейшем работав-
шего там. Работа Мак-Дауголла <Введение в социаль-
ную психологию> вышла в 1908 г., и этот год считается
годом окончательного утверждения социальной психоло-
гии в самостоятельном существовании (в этом же году
в США вышла книга социолога Э. Росса <Социальная
психология>, и таким образом достаточно символично и
психолог, и социолог в один и тот же год издали первый
систематический курс по одной и той же дисциплине).
Год этот, однако, лишь весьма условно может считать-
ся началом новой эры в социальной психологии, по-
скольку уже в 1897 г. Дж. Болдуин опубликовал <Ис-
следования по социальной психологии>, которые могли
бы претендовать тоже на первое систематическое руко-
водство. Болдуин, в частности (под влиянием Тарда),
развил идею о двух видах наследственности - естест-
венной и социальной. Эта последняя строится на подра-
жании. В обществе происходит <обмен внушениями>,
что и регулируют взаимоотношения людей.
Основной тезис теории Мак-Дауголла заключается в
том, что причиной социального поведения признаются
врожденные инстинкты. Эта идея есть реализация бо-
лее общего принципа, принимаемого Мак-Дауголлом,
а именно - стремления к цели, которое свойственно и
животным и человеку. Именно этот принцип особенно
значим в концепции Мак-Дауголла; в противовес би-
хевиоризму он называл созданную им психологию <це-
левой> или <гормической> (от греческого слова <гор-
мэ>-стремление, желание, порыв). Гормэ и выступает
как движущая сила интуитивного характера, объясня-
ющая социальное поведение. В терминологии Мак-Дау-
голла, гормэ <реализуется в качестве инстинктов> (или
позднее <склонностей>).
Репертуар инстинктов у каждого человека возника-
ет в результате определенного психофизического пред-
расположения - наличия наследственно закрепленных
каналов для разрядки нервной энергии. Инстинкты
включают аффективную (рецептивную), центральную
(эмоциональную) и афферентную (двигательную) час-
ти. Таким образом, все, что происходит в области соз-
нания, находится в прямой зависимости от этих бессоз-
нательных начал. Внутренним выражением инстинктов
являются главным образом эмоции. Связь между ин-
стинктами и эмоциями носит систематический и опреде-
ленный характер. Мак-Дауголл перечислил семь пар
связанных между собою инстинктов и эмоций: инстинкт
борьбы и соответствующие ему гнев, страх; инстинкт
бегства и чувство самосохранения;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61