Это придает системе статус <объективного> барьера, кото-
рый каким-то образом должен быть разрушен или пробит.

В действительности же это собственная агрессия человека,
обращенная на самого себя. Правильная терапевтическая
техника должна была бы не рассиэтривапь этот <панцирь>
как глухой объект, скорлупу или жесткую кору, которую
нужно разбить, а понять его как неверно направленную де-
ятельность самого человека. В таком случае он сможет ска-
зать: <У меия болит спина и жесткий живот, - то есть я
напрягаю шлицы спины до боли, и я прерываю неприличные
движения \аза и подавляю дурные желания>. Продолжая,
он скажет: <Я ненавижу секс и свои сексуальные желания>,
и тогда можно будет работать с ложным отождествлением
человека с социальными табу и пытаться растворить то, что
он интроецировал. Иными словами, в таких случаях мы сна-
чала должны развенчать проекцию (<Я страдаю от своего
панциря>), затем ретрофлексию (<Я подавляю движения та-
за>), затем интроекцию (<Я ненавижу секс>).

Наиболее важный абстрактный экран для проекций это,
разумеется, <совесть> или закон морали. <Совесть> абстрак-
тна в том смысле, что ее диктат вербализируется как <об-
щество требует> или <мораль предполагает, что "...">, в то
время как в действительности сам человек предполагает или
требует во имя общества или морали! Такая
<совесть> часто агрессивна в своих проявлениях, потому что,
как любой экран, она отражает нам то, что мы на нее про-
ецируем. Рассмотр1гте в связи с этим следующий очевидный
факт: не те, кто живет наиболее <чистой> жизнью, с непрек-
лонной честностью, с постоянным вниманием к прави-
лам, - обладают <легкой совестью>. Далеко не так1 Таких
людей их <совесть> постоянно исследует и укоряет.

Требовательная ли совесть заставляет их ограничивать
себя и идти по канату <правильности>? Для себя - вспом-
ните какую-нибудь эскападу, которая вам удалась, так что
вы хорошо провели время. Наверное, при этом ваша <со-
весть> мало вас беспокоила; но если проделка не удалась,
вас поймали, или вы были разочарованы, - вы, может быть,
почувствовали себя виновным, и ваша <совесть> начала го-
ворить вам, что этого не следовало бы делать. Логически
мы должны сказать, что собственный гнев человека, направ-
ленный на фрустрирующий объект, - гнев, который он, од-
нако, не может не только выразить, но даже осознать как

таковой, ю-э> своего отождестапекия (<проекции) с оо-
циалыгой-нормой,-есть то, что нроецируется в <совесть>.
А затем он сам страдает от ее ударов.

Не интроецированные нормы дают силу <совести> в этом
смысле; они лишь составляют ядро - подходящий экран,
на который человек может проецировать агрессию. Это до-
казывается тем фактом, что <совесть> всегда более требо-
вательна, чем различные табу, и часто выдвигает требования,
неслыханные в обществе. Сила <совести>-это си-
ла собственного реактивного гнева чело-
века.

Перфекционизм (взыскательное стремление к совершен-
ству) - другой экран для проекций. Он основан на так на-
зываемом эго-идеале (в отличие от супер-эго или <совести>).
Если <совесть> служит, как мы видели, экраном для про-
ецирования агрессии и жестоких требований, которые чело-
век отчуждает от себя, эго-идеал посредством проекции по-
лучает отчужденные любовь и восхищение. Такая любовь
часто гомосексуальна; с другой стороны, действительный
гомосексуализм часто может быть понят в анализе как более
ранняя проекция первоначальной любви к себе, которая, в
свою очередь, была ретрофлексией, вызванной наказаниями
или пристыживаннем.

Чтобы растворить иррациональную <совесть>, нужно
сделать два шага. Во-первых, переведите фразу типа
<Моя совесть или мораль требует\.> в <Я требую от
себя...>, то есть переведите проекцию в ретрофлексию.
Во-вторых, обратите последнюю в обоих направлениях,
то есть в <Я требую от X> и <Х (например, общество)
требует от меня>. Нужно отличать действительные
требования и принуждения общества как от своих лич-
ных требований, так и от своих интроекций. Посмот-
рите, как вы ведете себя в своей <совести>: придирае-
тесь? ворчите? угрожаете? шантажируете? бросаете
горькие, обиженные взгляды? Если вы сосредоточитесь
на этих фантазиях, вы увидите, сколь многое в вашем
<моральном долге> является вашей собственной скры-
той атакой, что представляет собой частично интро-
ецированные влияния, и какая часть рациональна.

442

Не опасайтесь того, что, растворив <совесть>, вы превра-
титесь в преступника или импульсивного психопата. Вы бу-
дете поражены том, как,-когда вы дадите органической
саморегуляции и своим естественным влечениям соприкос-
нуться с другими людьми, - принципы, по которым вы дол-
жны жить, проявятся из самой вашей сущности, и будут
очевидно и совершенно пригодны для жизни, в какой бы
социальной ситуации ид ни находились.

Преступность - в значительной степени следствие не-
правильной ориентации и непонимания роли человека в об-
ществе. Как давным-давно сказал Сократ, зло - это просто
ошибка. Патологическая преступность часто связана со
сверхсуровой <совестью>. С <совестью> дело обстоит так
же, как с <самоконтролем>: преувеличенный <самоконтроль>
ведет к нервным срывам; преувеличенная <совесть> - к мо-
ральным срывам. Подчинение <совести> - это отождеств-
ление с ригидными принципами, которые не работают, и
которым всегда не хватает милосердия. Органическое фун-
кционирование и самосознавание означают оценку и пони-
мание конкретной ситуации. <Совесть> налагает долг и вы-
полняет мало работы; сознавание функции интересны, и ра-
бота выполняется.

Когда вы перейдете ко второму шагу растворения <сове-
сти>, то есть к обращению своих требований к себе в тре-
бования к X, вы испытаете значительное сопротивление и
неохоту делать это, потому что принятие своей совести как
части себя означает признание сильных диктаторских жела-
ний и требований по отношению к другим людям - желание
быть их <совестью>. Вы можете, конечно, превратиться в
моралиста и попытаться принести нам всем страдания; но
будем надеяться, что вы ограничитесь фантазией, и этого
будет достаточно для проработки вашего желания быть об-
щим правителем и судьей, пока вы не обретете более ин-
тегрированную ориентацию и контакт с миром. Ваши взгляды
на <совесть> изменятся, когда вы увидите, что та же нетер-
пимость, которая вкладывалась вами в вашу <совесть>, те-
перь проявляется в ваших страстных желаниях.

Проецирующий направляет вовне свои нежелательные
чувства, но не избавляется от них. Единственный спо-
соб действительно избавиться от <нежела-
тельного чувства>,-это принять и выра-
зить и тем разрядить. Проекции так же привязаны
к человеку, как подавляемый материал находится <в> нем.
Проецирующий всемогущество связан с ним ужасом и тре-
петом; проецирующий агрессию- страхом. Так,предрассу-

443

док не избавляет человека от его <животности> просто про-
ецированием ее в презираемую группу; он должен стать ан-
тисемитом\ антявивисекционистом или кем-то еще, и разру-
шать свою жизнь подобными идиосинкразиями. Различие
между предрассудком и просто глупым представлением со-
стоит в том, что в последнем случае человек слишком ленив
и незаинтересован, чтобы выяснять суть дела, и его это мало
волнует. Бели же вы не можете дать вещам идти своим
чередом, если вам представляется надвигающаяся, пресле-
дующая вас опасность-это уже предрассудок.

В снах проецирование агрессии превращается в кошмары.
Сны с проецируемой дектальной агрессией, в которых вам
угрожают крокодилы, собаки, <ватина дентага> - типичны
для интроектов. Пытаясь интерпретировать сон, хотя бы для
начала, попробуйте рассматривать все лица, являющиеся вам
во сне, и все их черты как проекции - то есть как части
вашей личности. В конце концов, вы - производитель сна,
и все, что вы в него помещаете, должно быть в вас, только
тогда оно может быть доступно для конструирования вами
этого сна.

Так же как и сны, многие <воспоминания> являются про-
екциями нынешней ситуации. Это часто случается в психо-
анализе в отношении воспоминаний детства. Перенесение
(эмоциональное отношение к аналитику) объясняется как
оживление собьгтй детства; между тем достаточно простых
фактов аналитической ситуации, чтобы объяснить то, что
происходит, без обращения к прошлому вообще. Например,
пациент, сердитый на аналитика в настоящем, не выражает
свой гнев открыто, а воспроизводит воспоминание того те-
мени, когда отец <плохо обращался с ним> таким же образом.
Для ассимилирования таких проекций совсем не нужно хо-
дить вокруг да около, долго копаясь в прошлом, если име-
ющие отношение к делу события происходят у аналитика
перед носом. Если пациент с укором говорит: <Вы скучаете>,
или <Вы думаете обо мне то-то и то-то>, или <Вы хотите
избавиться от меня>, - проекция очевидна.

Ваша <реальность> (то, что для вас составляет реальный
мир) выполняет одну из двух функций: либо это важное для
вас окружение, в котором могут удовлетворяться ваши по-
требности, и вы знаете его как яркие, интересные фигуры
на пустеющем фоне, - либо это экран для ваших проекций.
В последнем случае вы будете стараться заставить проекции
соответствовать наблюдениям - вы всегда будете искать
доказательств, делать из мухи слона, или иным образом ис-
кажать свою перспективу.

Вместо этого попробуйте сделать следующее: в те-
чение некоторого периода говорите всему <Тот твам
оси> - Это другое есть я. И потом делайте это во всех
случаях, когда вы чувствуете острую реакцию-в осо-
бенности страх или пассивную беспомощность. Избе-
гайте проекции отрицания, восхищения, агрессии. Пред-
ставьте себя в шкуре агрессора, восхищающего, отвер-
гающего и пр. Обращение чаще будет соответствовать
истине, чем не соответствовать.

Вот некоторые реакции на этот эксперимент. <Совет
"представлять себя в шкуре агрессора и пр." и утверждение,
что это чаще всего соответствует истине, - прекрасный фи-
нал для вас. Это действительно кульминация абсурда!>.

<Я полагаю, что пройдет много времени, прежде чем я
смету принимать ответственность за все мои проекции, по-
тому что я весьма широко разбросал части моей личности.
Но я собираюсь продолжать помещать себя в разные "шку-
ры" - мои "шкуры", - потому что, насколько я сейчас моту
судить, все эти шкуры мне подходят!>.

<Я попробовал выполнять Тат-твам-аси, и обнаружил, что
у меня весьма суровая "совесть". Я надеюсь со временем
существенно укротить ее,-ноя вижу, что это потребует
длительного времени>.

<Так же как принятие ответственности за свое поведение
не означает принятие вины, - так же неоправданно прини-
мать похвалу за это. Однако пока я продолжаю мыслить в
терминах моралистики, мне кажется ободряющим и облег-
чающим принимать похвалу за то, что я делаю, и хвалить
других за их действия. Я все более и более замечаю, что
когда я или кто-то, кого я знаю> переживает поражение, это
всегда, в меньшей мере частично, "внутренняя работа">.

<Я "растворил" некоторую часть иррациональной <сове-
сти>, которая была у меня сколько я себя помню. Я всегда
полагал, что должен кончать любое дело, которое начал, и,
более того, я должен кончать его в определенное время
(например, в течение дня). В некоторых особых случаяхрань-
ше я утверждал, что "Моя <совесть> требует, чтобы я кончил
это сегодня". Потом я распространил это до "Моя <совесть>
требует, чтобы я закончил дело сегодня, хотя позже у меня
будет много времени для этого". Глупость этого стала со-
вершенно ясной, когда я довел это до "Общество требует от
меня, чтобы я закончил дело сегодня", -потому что оче-
видно, что общество ничего такого не требует. Без веских
эмоциональных фейерверков это произвело радикальный
переворот в моем отношении к работе. Когда я теперь на-

чинаю работу, в этом нет мелодраматизма (чувства, что <ко-
сти брошены и нет возврата>), вместо атого я понимаю, что
у меня много времени, и если что-то более важное появится
прежде, чем я закончу эту работу, я могу отдать ему пре-
имущество, и мир не погибнет. Когда я оглядываюсь на то,
как я действовал, я удивляюсь: "До чего может дойти глу-
пость!">.

<Вы, может быть, диагностируете это, назвав каким-ни-
будь забавным словом, но я все равно выплесну это вам.
В своих попытках создать атмосферу <разрешения> вы слиш-
ком прогнули палку. С непреднамеренностью, которая не
может быть непреднамеренной, вы учите нас мастурбации,
рвоте и расправе с подушками. Вы целиком моралнетичны,
хотя и необычным образом. Вы стараетесь заставить нас ин-
троецнровгпъ ваши взгляды, заменив ими те, которые у нас
есть. Ложитесь ли вы спать с удовлетворением, что в эту
самую минуту бесчисленное количество людей выворачива-
ет для вас свои внутренности в рвоте?>.

<Сначала я никак не мог понять, что это такое - влезть
в шкуру других людей, которые кажутся такими непохожими
на меня. Я не сознавал проецирования, и изо всего атого
ничего не вышло. Тогда я подумал, что, может быть, мне
удастся подсмотреть проецирование у других. И-вот это
да! Что за открытие! Я испытал то, что много раньше вы
называли <ага-фсяоменом>. Меня это стукнуло между глаз,
когда я был на собрании комитета, отбиравшего кандидатов
в клуб, к которому я принадлежу. Когда кого-то называли,
и кто-то хотел дать ему отвод, он должен был приводить
основания. То, что человек говорил о кандидате, объясняя,
почему он его не хочет видеть в клубе, было перечислением
его собственных недостатков! Увидев, как это
происходит, я без сомнения уловил, что такое - влезть в
чужую шкуру и посмотреть, подходит ли она.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68