<Я не встретился
ни с какими трудностями в этом задании. Я могу с полной
ясностью вспоминать сцены, события, ситуации, людей, как
недавно происходившее, так и давно прошедшее. Я не на-
хожу никаких особых напряжений или блокировок в проте-
кании вспоминания>.

Некоторые участники эксперимента обнаружили, что при
хорошем визуальном вспоминании они почти лишены слу-
хового. У других все было иначе: <Эксперимент на вспоми-
нание был наиболее плодотворным, т. к. он дал мне возмож-
ность ярко увидеть свой недостаток. Я чувствовал себя "ма-
стером" во всем, что касалось предыдущих экспериментов
- фигура/фон, сосредоточение, актуальность и пр.; когда
я начал этот эксперимент, результат поразил меня. Я всегда
знал, что обладаю прекрасной способностью видеть и вос-
станавливать видение в памяти, но я не знал, до какой сте-
пени это преобладало в моем сознавании-замечании и воз-
можно-увы!-компенсировало то, чего недоставало. Я
часто говорил друзьям, что изобразительные искусства для

294

меня то же, что для друтх - музыка. Я имел в виду, что
большинство людей слепы к визуальным отношениям фи-
гуры/фона, обращая внимание только на слуховые фигу-
ру/фон; отсюда и трудности в понимании современных ху-
дожников-абстракционистов. Но я не знал, что сам я прак-
тически глух к слуховым фигуре/фону. Голая правда состо-
яла в том, что в эксперименте на вспоминание я оказался
совершенно неспособным восстановить слуховой опыт.
С этого времени я очень стараюсь слушать. Например, я
начинаю понимать, что танцы - это не только шаркание ног>.

Многие отмечают трудность вспоминания движущихся
сцен и объектов, многим трудно вспомнить цвет, они визу-
ализируют в черно-белых тонах. Фотографии людей легче
вспомнить, чем самих людей. Во многих случаях простое
обнаружение благодаря этому опыту той или иной непол-
ноты восприятия позволяло обратить интерес и внимание на
недооцениваемые модальности. <До того, как я прочел ин-
струкции к этому эксперименту, я всегда думал, что разго-
воры об "образах"-это просто фитуральное выражение.
По-видимому я считал, что все, что мы вспоминаем - это
результатвербализации. Сейчасмненачинаетудаватьсяуло-
вить смутные образы, иногда возникают вспышки ярких вос-
поминаний. Как ни странно, мне легче вспоминать голоса,
чем картины>.

Личная значимость вспоминаемого, разумеется, влияет
на живость памяти. Вот пример: <Голоса либо не удается
восстановить в памяти, либо они приходят с такой глубокой
реальностью, что это пугает. Это были голоса матери и от-
чима. Когда я услышал их, внимание стало уплывать, и на
меня нашла сонливость>.

Вот еще один отчет: <Я обнаружил, что легче, и более
способствует релаксации вспоминать хорошие события, чем
дурные. Одно событие, которое я вспоминал, заставило мои
ноги непроизвольно двигаться. Это был случай, когда мне
пришлось быстро отскочить, чтобы не быть порезанным раз-
битой бутылкой из-под пива. Я удивился, насколько живым
было воспоминание. Я почувствовал ускоренное дыхание и
сердцебиение в связи с этим>.

Еще один отчет в заключение: <Что касается слуховых
вспоминании, они мне совершенно не удаются. Я была испу-
гана, обнаружив) что не могу вспомнить даже голоса своих

родителей. Я полагаю, что обладаю нормальным средним
слухом, я быстро замечаю акцент и особенности голосов. Но
я не моту их вспомнить, если только не делаю это через
несколько минут после того, как человек уходит. Попытки
вспомнить их на следующий день не удаются совершенно.
Впрочем, однажды мне удалось услышать голос. Ранее я
пыталась вспоминать только приятные сцены. На этот раз я
намеренно выбрала неприятную. Сначала это тоже не уда-
валось, но я проявила настойчивость, и мне удалось вспом-
нить. Это внезапно пришло ко мне с необычайной ясностью.
Мне казалось, что это восстановилось до мельчайших дета-
лей. Затем мне показалось, что я слышу голос. Это был
голос человека, за которого я собиралась выйти замуж. Впе-
чатление было очень мимолетным, но меня внезапно охва-
тило такое беспокойство, что дальнейшая работа была не-
возможной>.

Эксперимент 6: Обострение ощущения тела
Наша стратегия состоит в расширении возможного со-
знавания-замечания во всех направлениях. Для этого, в ча-
стности, мы должны обратить ваше внимание на части ва-
шего опыта, которые вы предпочитаете отстранять и не при-
нимать в качестве своих собственных. Постепенно выявятся
целые системы блокирования, составляющие вашу привыч-
ную стратегию сопротивления сознаванию-замечанию. Ког-
да вы сможете обнаруживать их в вашем поведении, мы об-
ратимся к прямому сосредоточению на них в их специфи-
ческих формах и постараемся направить энергию, которой
заряжены эти блокировки, в конструктивное функциониро-
вание вашего организма.

Данная группа экспериментов связана с ненаправленным
сознаванием-замечанием, в отличие от направленного, кото-
рое придет позже. Следующие общие инструкции помотуг
организации соответствующего контекста:

{1) Поддерживайте чувство актуальности - чувст-
во, что ваше сознавание-замечание существует здесь-и-
теперь. (2) Попробуйте понимать, что это вы пережи-
ваете свой опыт: действуете, наблюдаете, страдаете,
сопротивляетесь. (3) Внимательно следуйте за любым
опытом-<внутренним> и <внешним>, абстрактным и

296

конкретным, обращенным в прошлое и обращенным в
будущее, <желаемым> и <должным>, просто <наличест-
вующим>, произвольно создаваемым и спонтанно возни-
кающим. (4) По отношению к любому опыту прогова-
ривайте: <Сейчас я сознаю, что...>.

С философской точки зрения, это упражнение в фено-
менологии: понимание того, что ваша последовательность
мыслей, ваш поверхностный опыт - чем бы это ни было и
что бы это ни <означало>-прежде всего, нечто само по
себе существующее. Даже если нечто есть <просто жела-
ние> - это есть нечто, а именно, само желание как таковое.
И в этом своем качестве желания оно столь же реально, как
все остальное.

Если вы не спите, то вы в каждый момент сознаете-за-
мечаете что-то. При <блуждающем уме> или в состоянии
транса сознаванне-замечание очень смутно; фигура-фон не
образуется, и протекающие процессы видения, фантазиро-
вания и т.п. не порождают сильных переживаний в форме
воспоминаний, желаний, планов, действий. Многие люди жи-
вут в перманентном трансе в отношении своего невербаль-
ного опыта и единственное, что они сознают\замечают-
это огромная масса словесного думания, которое они при-
нимают за по\гги что всю реальность.

В той мере, в какой это относится к вам - а это относится
ко всем нам в большей или меньшей степени - вы осозна-
еге\по меньшей мере это вербальное существование и, может
быть, смутное ощущение, что это не все, что есть вокруг.
Многое из того, что вы лишь смутно сознаете или почти не
сознаете, может быть осознано, если предоставить этому
необходимое внимание и интерес, так что может быть обра-
зован гештальт, достаточно сильный, чтобы породить пере-
живание. Конечно, существуют <подавляемые переживания>
и такие объекты, которые нельзя привести в сознавание по-
средством <внимания к тому, чего здесь нет>, но к этому мы
вернемся, когда попытаемся разрушить блокирование созна-
ван ия-замечания.

Вербализация <Сейчас я сознаю...> похожа на фрейдов-
ские свободные ассоциации, которые тоже направлены на
освобождение от привычных способов переживания и на со-
здание возможности обратить внимание на то, что обычно
не замечается и не чувствуется. Но свободное ассоциирова-

нис теряет контекст акчуальности и часто становится сво-
бодным диссоциированием или средством обойти то, что
важно и практически необходимо в разрешении действитель-
ных проблем. Далее, свободное ассоциирование в целом ог-
раничивается <идеями\ <мыслями>, <ментальными процес-
сами>. Мы же> в противоположность этому, пьггаемся собрать
весь опыт одновременно-физические, ментальные, сен-
сорные, эмоциональные, вербальные и другие переживания;
только в едином функционировании того, что абстрагиру-
ется как <тело>, <ум> и <среда> возникает живав фигура/
фон.

Самым большим препятствием к этому является тенден-
ция вмешательства и тем самым фальсификации единого
потока опыта посредством удерживания (<цензуры) или на-
сильственности, принудт\льности. Поскольку мы не стре-
мимся обнаружить нечто определенное, вроде определен-
ного инцидента в детстве, а пытаемся расширить и усилить
интегрированное функционирование, у нас нет необходимо-
сти в принудительном выражении чего бы то ни было, -
например, приводящего в замешательство материала, в той
же мере, в какой нет необходимости в принудительной ре-
лаксации. Принуждение себя к деланию чего-либо не может
иметь места без одновременного существования противопо-
ложной тенденции к удерживанию от этого, а последняя, в
своем качестве противоположной силы, столь же подлинно
ваша и столь же заслуживает внимания, как и принуждающая
сила. Продираться вперед, невзирая на сопротивления, -
например, прикрывать замешательство развязностью - так
же неэффективно и утомительно, как вести автомобиль на
спущенных тормозах. Наш подход состоит в том, чтобы
прежде всего понять, что за замешательством и задержива-
нием скрывается конфликт, который не проявляется в на-
стоящий момент в сознавании-замечании, потому что поро-
дил бы слишком сильную тревожность. На этой стадии до-
статочно просто внимательно отмечать все указания на такие
конфликты.

Проговаривание <сейчас я сознаю, что...> в применении
ко всему вашему опыту приведет неизбежно (если только
вы не слишком добросовестный до одержимости характер -
в таком случае вы сорвете эксперимент другим путем) к
тому, что вы погрузитесь в грезы, <думание>, воспоминания

298

или планирования. Отклонившись от экспериментирования
таким образом, вы потеряете сознавание что вы сейчас де-
лаете это, и вы очнетесь в досаде, что такое простое задание
так трудно выполнить. Не надейтесь поначалу, что вам уда-
стся продержаться дольше нескольких минут без ускольза-
ния. Но возвращайтесь снова и снова к проговариванию <сей-
час я сознаю-замечаю, что...>, пока вы не почувствуете впол-
не ясно, что <я>, <сейчас> и объект сознавания составляют
единый опыт.

Итак, придерживайтесь этой формулы и, далее, держи-
тесь поверхности очевидного. Не пытайтесь сознавать не-
обычное и скрытое. Не ищите интерпретаций <бессознатель-
ного>. Твердо стойте на том, что есть. Без предварительных
предположений\ без моделей какого бы то ни было рода,
без утвержденной официально карты дорог, - идите к себе.
Делая это, вы имеете возможность отождествить себя с ва-
шим спонтанным опытом в дополнение к вашему привычно-
му отождествлению с произвольными - "намеренными" -
действиями. Цель состоит в том, чтобы распространить гра-
ницу того, что вы принимаете как <свое> на все органические
деятельности. Постепенно и настойчиво осуществляя это,
вы через некоторое время сможете без усилия делать то,
что ранее казалось недостижимым никакими усилиями.
Итак, мы просто осуществляем следующее, например:
<Сейчас я сознаю, что лежу на кушетке. Сейчас я
сознаю, что собираюсь осуществлять эксперимент на
сознавание. Сейчас я сознаю, что колеблюсь, спрашиваю
себя, с чего начать. Сейчас я сознаю-замечаю, что за
стеной звучит радио. Это напоминает мне... Нет, сейчас
я сознаю, что начинаю слушать, что передают... Я со-
знаю, что возвращаюсь от блуждания. Теперь я опять
ускользнул. Я вспоминаю совет держаться поверхности.
Сейчас я сознаю, что лежу со скрещенными ногами. Я
сознаю, что болит спина. Я сознаю, что мне хочется
переменить положение. Теперь я осуществляю это...> и
т. д.

Заметьте, что процессы происходят, и что вы вовлечены
в них и заинтересованы в них. Почувствовать такую посто-
янную вовлеченность крайне трудно. Большинство людей
принимает в качестве своих собственных, то есть отождест-
вляет себя, только произвольные процессы. Но шаг за шагом

299

вы начинаете все больше принимать ответственность за весь
свой опыт (ответственность - не значит <вину> или <стыд>,
или нечто подобное!), в том числе за свои блоки и симптомы,
и постепенно обретаете свободное приятие себя и управле-
ние собой. Представление, что <мысли> по своей собствен-
ной инициативе и без вашей помощи <входят в ум>, уступит
место видению, что это вы <думаете свои мысли>. Дляначала
хорошо, если вы обратите внимание на то, что мысли не
объекты, плавающие в пространстве, а процессы, которые
занимают определенное время.

Теперь, по-прежнему принимая и отождествляя себя со
всем своим сознаванием, попробуйте дифференцировать его
следующим образом:

Попробуйте сначала обращать внимание только на
внешние события-то, что видится, слышится, исто-
чает запахи - но без подавления других переживаний. Те-
перь по контрасту, сосредоточьтесь на внутренних про-
цессах - образах, физических ощущениях, мышечных на-
пряжениях, эмоциях, мыслях. Теперь попробуйте диффе-
ренцировать эти различные внутренние процессы,
сосредоточиваясь на каждом из них так полно, как толь-
ко вы можете: на образах, на мышечных напряжениях и
т. п. Следите при этом, как ранее за всеми возникаю-
щими объектами, действиями, драматическими сценами
и пр.

Последняя часть этого экспериметгга и два следующих
должны помочь вам дифференцировать <тело>, <эмоции> и
<мышление>.

Почти все в нашем обществе утеряли проприоцепцию
значительных участков своего тела, И эта потеря не случай-
на. Когда это происходило, это было единственным сред-
ством подавления невыносимого конфликта.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68