Это великий принцип даос-
ской философии: создать пустоту, чтобыприродамоглараз-
виваться в ней; или, как они это выражают: стой в сто-
роне от пути.

Какие, например, препятствия вы встречаете, делая эти
упражнения? Если вы говорите: <Я должен их делать>,-
кто обеспечивает это <должен>? Вы, разумеется, потому что
никто вас не принуждает со стороны. Что, если вы не будете

их делать? Удар не последует. Ваша жизнь будет продол-
жаться, пойдет по своему привычному руслу. Предположим,
вы говорите: <Я хочу их выполнять, но какая-то часть меня
не хочет>. В чем состоят ее возражения? Потеря времени?
Столь же вы бережливы по отношению ко времени в других
случаях? Если вы сбережете время, которое тратите на эти
эксперименты, посвятите ли вы его действительно необхо-
димому, <важному> делу?

Предположим, что возражение связано с отсутствием га-
рантии, что эти эксперименты принесут вам <пользу>. Мо-
жете ли вы получить такого рода гарантию в других делах,
которые вы делаете?

Каковы бы ни были ваши возражения, не порицайте себя
за них. Порицайте того (или то), кого (или что) вы полагаете
ответственным за то, что и как вы чувствуете. Разрядив не-
которую долю агрессии, которую вы обращали на себя, вы
сможете реагировать на ситуацию совсем иначе.

Другая важная ретрофлексия, которую стоит рассмот-
реть-чувство презрения к самому себе, самоуничижение
(то, что X. Ст. Салливен называл слабой я-системой и считал
сущностью невроза). Как описывал это Салливен, когда от-
ношения человека с самим собой повреждены, все его меж-
личностные отношения тоже повреждены. Человек хрони-
чески в плохих отношениях с самим собой, если у него сло-
жилась привычка все время оценивать себя и сравнивать
свои реальные достижения со своими наивысшими требова-
ниями. Если он обратит ретрофлексию, он оставит себя в
покое и начнет оценивать людей вокруг себя. Если же он
осмелится на это, то вскорости поймет, что такого рода вер-
бальные оценки - себя ли, других - не так уж важны. Он
поймет, что его ретрофлексированные оценки были всего
лишь механизмом, позволявшим ему заниматься собой. Ког-
да он обратит столь же изощренное оценивание на других,
он скоро заметит бессмысленность этого и остановится. Тог-
да он сможет смотреть на людей, просто сознавая, кто они
такие и что они делают, и научится либо манипулировать
ими действительно удовлетворительным образом, либо
приспосабливаться к ним.

В чем вы сомневаетесь относительно себя? Не дове-
ряете себе? За что осуждаете себя? Можете ли вы об-
ратить эти отношения? Кто этот X, в котором вы

сомневаетесь? Кого вы презираете? С кого хотели бы
сбить спесь? Неявляется ли ваше чувство неполноцен-
ности скрытым высокомерием? Можете ли вы рассмот-
реть свое самоуничижение и увидеть в нем ретрофлек-
тированное желание уничтожить некоего Х ?

Еще один важный тип ретрофлексии-интроспекция.
Это - <глазение> на самого себя. Эта форма ретрофлексии
очень распространена в нашей культуре, так что психоло-
гическая литература часто принимает как само собой разу-
меющееся, что любая попытка увеличить самосознавание
обязательно сводится к шггроспекции. Хотя это совершенно
не так, вместе с тем, по-видимому, каждый, кто будет вы-
полнять эти эксперименты, начнет с интросяекции. Наблю-
дающий отделен от наблюдаемой части, и пока это разде-
ление не <срастется>, человек не почувствует, что возможно
самосознавание, которое не есть интроспекция. Раньше мы
сравнивали подлинное сознаваняе с жаром, который порож-
дается горением угля, а интроспекцию - с лучом отражен-
ного света на объекте.

Рассмотрите свою интроспекцию. Какова ваша цель?
Вы ищете какую-то тайну? Пытаетесь вытащить ка-
кую-то память? Надеетесь (или боитесь) столкнуться
с чем-то неожиданным? Не смотрите ли вы на
себя пристальным оком сурового роди-
теля, чтобы удостовериться, что вы не
наделали недозволенного? Или вы стараетесь
найти что-то, что будет соответствовать теории -
например той, которая развивается на этих страницах ?
Или, наоборот, вы усматриваете, что таких подтвер-
ждений нет?

Обратите такого рода отношения на окружающих
людей. Есть кто-нибудь, чьи <внутренности> вы хотели
бы рассмотреть ? Есть ли кто -нибудь, за кем вы хотели
бы строго смотреть? Независимо от цели вашего инт-
роспектирования, как вы это делаете? Докапываетесь
до чего-то? Или вы похожи на грубого полисмена, кото-
рый стучит в дверь и требует открыть немедленно ? Или
вы смотрите насебяробко, украдкой? Или выуставились
на себя невидящими глазами? Или вы подтасовываете
события, чтобы они соответствовали вашим ожида-
ниям? Фальсифицируете их путем преувеличения? Или

374

вы даете им происходить только на <левой педали>? Или
вы выделяете только то, что соответствует вашим
ближайшим целям? Короче, обратите внимание, как
функционирует ваше <я>. Это гораздо важнее, чем час-
тное содержание.

Крайний случай интроспекции - ипохондрия, искание
симптомов болезни. Обратите ее, ищите симптомы бо-
лезни у других. Может быть вы - непроявившийся врач
или медсестра. Какова цель таких поисков ? Не является
ли она сексуальной? Не. говорили ли вам, что мастурба-
ция создает характерное выражение глаз? Не высмат-
ривали ли вы в своих глазах и. в глазах других такого рода
симптомы? Не рассматриваете ли вы интроспективно
свое тело в поисках знаков наказания за ваши <грехи>1

Некоторые студенты, рассказывая о своих реакциях на
этот эксперимент, выражали возмущение <оскорбительными
измышлениями> и бросались на защиту того, что их личные
мотивы <хороши>: <Вы предполагаете, что каждый из нас
питает скрытое желание жалеть или наказывать кого-ни-
будь, или быть объектом жалости и наказания. Я считаю
такое предположение нелепым>. - <Я категорически отри-
цаю, что когда я жалею кого-то, то в этом есть скрытое
злорадство>.-<Вы говорите так, как будто считаете нас
всех "ненормальными". Или вы сами ненормальные?>. -
<У вас получается, что я должен считать себя ответственным
за ситуацию, в которой я оказался. Может бить, для кого-то
это и так, но не для меня. Вы просто не представляете
себе, что со мной делали!> - Некоторые из ваших утверж-
дений кажутся мне излишне жесткими.

Однако большинство отчетов показывают честные по-
пытки разобраться в том, что обнаружилось: <Я не нуждаюсь
в обычной жалости, но мне хочется, чтобы меня жалели,
когда я приношу какую-нибудь серьезную жертву>. - <Мне
пришлось признать, что то, что мне казалось чистосердечной
жалостью к моей сводной сестре, содержит немалую долю
тайного злорадства>. - <Я жалею тех, кто, как вы сказали,
"вне игры">. - <Я обнаружил, что в действительности я хочу
наказать мою девчонку. Это беспокоит меня, потому что я
действительно ее люблю. К счастью, это не продолжается
все время, а только тогда, когда на меня находит тоска>. -
<Я не мог поверить, что желание наказать или быть нака-

375

занным относится ко мне. Но потом я вспомнил, что посто-
янно вижу во сне, как я наказываю кого-то, обычно женского
пола, причем делаю это очень жестоко. В юности мне сни-
лось, что меня кто-то наказывает физически, и это достав-
ляло мне удовольствие. Мои родители наказывали меня не
физически, а угрозой, что перестанут меня любить. Это дол-
го продолжалось, и я думал, насколько было бы лучше, если
бы они дали мне хорошую трепку и на том дело бы кон-
чилось>.

Относительно остальных разделов эксперимента мы не
будем приводить отрывки из разных отчетов, а вместо этого
процитируем с сокращениями один, довольно подробный,
отчет: <Хотя нет никого, кого бы я постоянно хотел жалеть,
временами я хочу пожалеть сестру, потому что полагаю, что
она неудачно вышла замуж. Но когда я ее вижу и вижу, что
она вполне счастлива, я понимаю, что моя жалость неуме-
стна... Я очень счастлива, потому что мы с женихом глубоко
любим друг друга. Я очень довольна его родителями, они
очень хороши со мной. (...) ...Временами у меня возникает
желание наказать отца за то, что он выливает злость на мать.
Если бы мне пришлось выбирать, кто бы наказывал меня, -
это была бы мать. Она такая мягкая и добросердечная, что
наказание не было бы тяжелым. Мне не хотелось бы быть
наказанной моим женихом, потому что он так упрям, что
наказание - хотя это, может быть, было бы не более, чем
длительное молчание или отсутствие, - было бы хуже лю-
бого трубого, жестокого наказания. (...) ...Когда я пытаюсь
принуждать себя, я даю себе обещания. Я обещаю себе, что
никогда больше не запущу свои дела так, как когда оказы-
ваюсь под давлением. Я, кроме того, обещаю себе, что, сде-
лав определенное количество работы, я дам себе возмож-
ность отдохнуть. Это хорошо срабатывает, если только пе-
риоды отдыха не начинают растягиваться все больше и боль-
ше, - а так обычно и бывает. (...) JB чем я (я\шеваюсь
отаоотгепьно себя, - хотя это не повторяется спишком часто, -
это вполне ли я готова к браку. Я все еще представляю себе
это в романтической дымке, и эта картина не включает стир-
ку грязных носков и экономию на бакалее. Я сомневаюсь
также, что моя сестра, которая уже замужем, готова к этому.
У нее пока нет своей квартиры, так что она еще не столк-
нулась со всеми этими вещами. (...) ...Вычасто пользуетесь слишком

376

сильными выражедияни. Я никого не хотела бы <стереть с
лица земли>. Если бы моя сестра была этим "яксом"\ конечно,
у меня не было бы желания уничтожить ее. До того, как она
вышла замуж, наши отношения были очень близкими, но я
не могу сказать, что ревную ее к мужу за то, что он разлучил
нас. (...) ...Впервые я почувствовала реальный антагонизм к
вам. Что-то внутри меня как бы спрашивает: <Куда это они
клонят? Что они хотят откопать?>. Как будто вы поставили
меня у стены под сильным лучом направленного на меня
света. Возникает какая-то тревога; как будто какая-то пау-
тина отодвигается в сторону, но я не могу различить, что за
ней. Я только знаю, что это что-то беспокоящее меня. (...)
...Когда я интроспектирую, я как будто жду, что обнаружится
что-то неуловимое. Я даже не уверена, что это что-то при-
ятное, скорее нет, потому что это создает во мне некоторую
тревоакнасть. (...) ."Если говорить о том, что кто-то следит
-за мной, то это мать моего жениха. Это прекрасный человек,
и она добра и снисходительна ко мне больше, чем можно
этого ждать от будущей свекрови. Но временами, когда я с
ней, я начинаю бояться, что она будет властвовать надо мной
так же полно, как она властвует над мужем и дочерью. К
счастью, мой жених прошел через период бунта и совершен-
но не находится у нее под башмаком. (...) ...Интроспектируя,
я сначала смотрела на себя невидящим взглядом. Затем я
попробовала бросать скрытые взгляды исподтишка. Если то,
что я обнаруживаю, противно, я стараюсь смягчить это, или
оно блокируется другими мыслями. (...) ...Симптом, который,
как я обнаружила, ищу в себе, - сексуальный. Это началось,
наверное, с французского фильма, кусочек которого я ви-
дела. Мне пришла в голову мысль, что женщина, которая
имела половое сношение, сидит, расставив ноги, а не скре-
щивая их в коленях. Я искала это в сестре, когда она при-
ходила к нам. Это так и было. Прошло уже три недели с
тех пор, как я видела этот фильм, но эта мысль все еще
приходят время от времени мне в голову>.

Эксперимент 13: Мобилизация мускулов
В этом зксперименте мы вплотную подходим к механике
ретрофлексии. Когда ваш подход к объектам или людям в
среде фрустрирован или оценивается как слишком опасный,

так что вы обращаете свою агрессию внутрь, против себя,
мышечные движения, посредством которых вы это делаете,
могут сохранить свою форму или быть преобразованными,
чтобы соответствовать заменяемым объектам. Если вы впи-
ваетесь ногтями в свою кожу, - это именно то, что без ре-
трофлексии вы сделали бы с кем-нибудь другим. С другой
стороны, когда вы сдерживаете импульс ударить кого-то
кулаком, сжимая мускулы-антагонисил и таким образом де-
лая руку неподвижной, - ретрофлексия не является ударе-
нием самого себя. Это статически поддерживаемое проти-
водействие. Это делание чего-то и одновременно - проти-
воположного этому, таким образом, что общий эффект равен
нулю. Пока продолжается этот конфликт, возможности ис-
пользования руки для других целей уменьшаются, энергия
тратится зря; ситуация подобна стабилизировавшейся линии
фроига. Но здесь эта линия фронта - в самой личности.

Ретрофлексии - это манипулирования своим собствен-
ным телом и импульсами как заменой других людей и объ-
ектов. Такие самоманипуляции безусловно полезны и нор-
мальны, когда нужно воздержаться от чего-то, переждать,
приспособиться к окружающему, проявить благоразумие, ос-
торожность - в собственных, в конечном счете, интересах.
Невротическое ложное употребление имеет место тогда,
когда часть личности подвергнута цензуре, задушена, так
что ее голос не доходит до сознающей личности. Но как бы
ни была эта часть задушена, зажата, какой бы цензуре она
ни подвергалась, - она все равно осуществляет свое давле-
ние. Борьба продолжается. Человек просто теряет сознава-
ние ее. Конечный результат такой цензуры, сознается она
или нет, - неизбежное более или менее серьезное психо-
соматическое заболевание: ухудшение ориентации или
манипулирования, боли, слабости, или даже дегенерация
тканей.

Рассмотрим неэффективность ретрофлексии на следу-
ющем примере. Пациент, проходящий психотерапию, обна-
руживает необычную склонность к плачу: иногда по не-
скольку раз за сеанс он разражается слезами. Плач возникает
тогда, когда можно было бы ожидать упреков или иного
рода нападения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68