Когда мы деталь за деталью абстрагировали из карти-
ны, - это была деструкция, необходимая для последующего
более глубокого восприятия. Деструкция и реконструкция
относятся здесь не буквально к физическому объекту, а к
нашему поведению по отношению к объекту.

Близкая дружба возможна, только если разрушаются оп-
ределенные барьеры, так что люди начинают <понимать друг
друга>. Такое понимание предполагает, чт партнер иссле-
дуется способом, подобным тому, как мы исследовали кар-
тину, так что его <части> реконструируются в отношении
фоновых нужд реконструирующего; это делается в тесном
контакте с партнером, создающим и фон и фигуру. Говоря
это в терминах, которые будут поясняться позже, не мо-
жет быть ассимиляции без предварительной деструкции
(деструктурирования): иначе опыт заглатывается целиком
(интроектируется), и никогда не становится нашим - не
питает нас.

Теперь, ток же как вы делали это с видением и слы-
шанием, но менее детально\ попробуйте эксперимент на
детальную абстракцию с <близкими> чувствами - ося-
занием, обонянием, вкусом, проприоцепцией собственных
мускульных действий. Здесь вы заметите, что очень ско-
ро вовлекаются эмоциональные факторы, и возникает
сопротивление или ускользание от опыта. Обнаружив
это, не принуждайте себя продолжать, а переходите к
следующим экспериментам.

Предположим, на пути к полному пробуждению <ближ-
них> чувств вы осуществляете эксперимент с едой. Пока мы
не предлагаем вам осуществлять какие бы то ни было из-
менения, кроме того, чтобы вы сосредоточились на еде.

Осуществите просмотр своих привычек в еде. На чем
вы обычно сосредотачиваетесь во время еды-на пище?
На разговоре (так что даже забываете есть)? Чувству-
ете ли вы вкус только первого куска или продолжаете
ощущать вкус во время всей еды? Тщательно ли вы жу-
ете? Отрываете ли вы кусок, захватив его зубами, или
откусываете? Что вы любите и чего не любите? Не за-
ставляете ли вы себя есть то, что до некоторой сте-
пени не любите (может быть, потому, что вам сказали,

282

что это полезно для вас)? Экспериментируете ли вы с
новыми блюдами? Влияет ли на ваш аппетит присут-
ствие определенных людей?

Обратите внимание на связь между вкусом вашей пи-
щи и <вкусом> мира. Если ваша пища - как солома, мо-
жет быть и мир кажется таким же серым? Если вы
получаете удовольствие от еды, может быть, и мир то-
же кажется интересным?

Во время этого просмотра своих привычек не пытай-
тесь изменить что-либо, разве что исключите такие
грубые отвлечения, как чтение, что может делать толь -
ко человек, который рассматривает еду как неизбежное
зло или как периодическую <заправку топливом>. В конце
концов, это весьма важная биологическая и (хотя пока
мы не останавливаемся на этом аспекте) социальная
функция. Вряд ли кто-нибудь будет читать во время
исполнения такой важной биологической и социальной
функции, как половой акт. Еда, сексуальность и-как
мы увидим далее - дыхание, это решающие факторы в
деятельности организма, и на них стоит обратить вни-
мание.

Против концентрации на еде вы скорее всего моби-
лизуете такие сопротивления, как нетерпение и отвра-
щение. Позже мы будем заниматься ими в связи с <инт-
роекциями>. Пока постарайтесь достичь того, что ка-
жется простым, но на деле довольно трудно - сознава-
ния того, что вы едите когда вы едите1

Этот эксперимент на дифференцированное единство, за-
вершающий последовательность четырех экспериментов,
цель которых - улучшить ваш контакт с окружающим, пер-
вый, на который почти все участники, хотя бы до некоторой
степени, реагируют положительно. Некоторые утверждают,
что это всего лишь систематический подход к тому, что они
старались делать всю жизнь. Можно встретить такую реак-
цию: <После стольких лет хождения на концерты и музы-
кальных уроков, теперь я впервые слышу музыку!>

Часто критикуется наше употребление слова <деструк-
ция>, <разрушение> в благоприятном, одобрительном смыс-
ле. Например: <деструкция> - слово, имеющее разбойниче-
ский и антисоциальный оттенок. Почему бы вам не найти
слово, обозначающее <разделение ради того, чтобы потом

283

лучше соединить>? Я согласен, что для реконструкции не-
обходимо предварительное, как вы это называете, <разруше-
ние> того, что будет реконструироваться, но для чего упот-
реблять такое неприятное, вызывающее слово?

Других слов до сих пор никто не предложил. Несколько
раз предлагались длинные последовательности слов, кото-
рые практически повторяли словарное определение <де-
струкции>. Можно было бы, конечно, выдумать новый тер-
мин, который бы точно обозначал то, что мы имеем в виду,
но тогда поднялся бы крик по поводу <научного жаргона
и возбужденные дебаты: <Почему вы не говорите на простом
английском языке?>.

Все то же самое и столь же убедительно говорится по
поводу слова <агрессия>. Для журналиста это <неспровоци-
рованное нападение>. Но, хотя оно и преобладает в повсед-
невном употреблении этого слова, оно имеет и более широ-
кое значение. Для клинициста это означает, скажем, все, что
делает организм, чтобы установить контакт со своей средой.

Мы полагаем, что если бы были созданы новые слова для
того, что клиницисты имеют в виду под <деструкцией> и
<агрессией>, они бы сразу же приобрели такие же неприят-
ные коннотации, поскольку, когда нас в детстве приучали к
тому, чтобы быть полноправными членами своего общества,
нас научили осуждать в других и в себе не только <рюбой-
ничье разрушение> или <неспровоцированную агрессию>, но
и те формы деструктивности и агрессивности, которые не-
обходимы для здоровья организма. Если бы это не было
так, наш общественный здравый смысл быстро изменился
бы к лучшему.

В конце концов, не лучше ли удержать такие сильные,
эффективные слова как <агрессия> и <деструкция> и при
этом осуществить <агрессивную деструкцию> тех барьеров,
которые стремятся ограничить их особым значением чего-то,
что очевидно и безусловно подлежит осуждению.

Наше подчеркивание важности еды встречает ожесто-
ченные возражения почти у всех, кроме тех немногих, кто
сами, в виде редкого исключения, умеют сосредоточиться
на своей еде. Многие утверждают, что было бы смешно даже
подумать тратить время еды просто на еду! Другие указы-
вают на плохую пищу и дурную обстановку в типичной ра-
бочей столовой, говоря: <Вы хотите, чтобы я сосредоточился

284

на этом?!>. Можно спросить существовали бы и считались
ли бы допустимыми такие условия, если бы не всеобщая
яедооценка функции еды? Тем, кто настаивает, что читать
во время еды <естественно>, хотя уверены, что во время по-
лового акта было бы невозможно, можно рассказать о чело-
веке, который задерживал преждевременную эякуляцию, во-
ображая во время полового акта, что он читает вечернюю

газету.

Вот фрагмент отчета студента, который серьезно работал
с экспериментом относительно еды: <В течение многих лет
мои ленчи были поводом для деловых разговоров. Я обна-
ружил, что предмет моей гордости - мой католический вкус
и способность "есть что угодно" в действительности были
основаны на почти полном незамечании, что я ем. Я привык
чиггать во время еды и глотал пищу с чудовищной быстротой.
Почти сразу же, как только я применил технику "здесь-и-
теперь" к еде, я испытал повышенное удовольствие от еды.
Хотя я провел несколько лет в Калифорнии, я, по-видимому,
никогда не чувствовал вкуса апельсинового сока до прошло-
го утра. Мне еще предстоит длительный путь - невозможно
изменить привычки многих лет в несколько дней, так что я
часто забываю замечать, что я ем. Я задаю себе вопрос, не
являются ли эти дурные привычки причиной проблем с пи-
щеварением (язва, диарея, повышенная кислотность), кото-
рыми я страдаю последние годы. В последние дни, после
того как я начал серьезную работу с едой, у меня не было
беспокойств с желудком; но рано судить, насколько это эф-
фективно>.

Завершим эту начальную группу экспериментов отрыв-
ками из общих отчетов ряда студентов: <Мне интересно, как
эксперименты переходят друг в друга. Я не знаю, является
ли это их конечной целью, но <здесь-и-теперь>, <обраще-
ния>, <фигура/фон> и <дифференцированное единство> как
бы приходят ко мне все сразу или в различных сочетаниях.
Я, кажется, выполнял их все сразу сегодня вечером, наблю-
дая танцы по телевизору. Кажется, никогда я не видел сцены
так ясно, одновременно наблюдая и центр интереса, и не
отвлекаясь несущественным в фоне>. // <Чувство актуаль-
ности, чувствование противоположных сил, концентрация и
дифференцированное единство столь взаимосвязаны, что,
если в контакте с моим окружением, я осуществляю что-ни-

285

будь одно из этого, я осуществляю и все остальное>. // <Про-
должая делать эти эксперимсята, я замечаю все большую
интеграцию всех их. Все они вносят все больше и больше в
основную тему: обрести чувство актуальности. Последнее,
в часгаости, продолжает эту тенденцию> но я не могу сказать,
что что-нибудь неожиданное открылось мне в понятии диф-
ференцированного единства. Наиболее новым была де-
струкция и реконструкция людей, но мне трудно отличить
эту деструкцию и реконструкцию от предыдущих экспери-
ментов, все сливается, границы исчезают\ Тем не менее, я
вижу сильную тенденцию не позволять себе погружаться в
технику <самосознавания>, как бы ни была она полезна. Мне
кажется, я должен сначала практиковать ее <теоретически>,
внутренней речью, прежде чем я осмелюсь делать все это
прямо вслух в компании других людей. Многое из этого
становится <второй натурой>, - например, растущая тен-
денция мыслить в терминах <здесь-и-теперь>, это уже не
удивляет меня и не кажется чем-то особенным; это стано-
вится частью меня>.

II. ТЕХНИКА СОЗНАВАНИЯ

Эксперимент 5: Вспоминание
Четыре эксперимента предыдущей группы были направ-
лены на увеличение и обострение вашего контакта с окру-
жающим. Может быть, вам показалось, что они мало каса-
ются ваших личных проблем какого бы то ни было рода.
Если так, мы согласимся, что до сих пор мы не имели дела
непосредственно с <внутренними конфликтами вашего ума>,
мы занимались улучшением ориентации вакшх рецепторов, -
по большей части экстероцепторов, - так чтобы вы могли
обрести большее сознавание-замечание того, где вы нахо-
дитесь.

Мы надеемся, что вы уже почувствовали, и согласитесь
не только на словах, что <вы> и <ваше окружение> - это не
независимые сущности; вы вместе со своей средой состав\
ляете функционирующую, внутренне взаимовлияющую, це-
лостную систему. Без вашей среды вы - ваши чувства, мыс-

286

ли, тенденции действий - не организовались бы, не кон-
центрировались бы, не имели бы направления; с другой сто-
роны, без вас как живой, дифференцированной организации
сознавания-замечания ваша среда была бы - для вас - не су-
ществующей. Ваше чувствование единого взаимофункцио-
нирования вас и вашей среды есть контакт (соприкосно-
вение), и процесс соприкосновения - это формирование и
уточнение контраста фигуры/фона, что является, как мы ви-
дели, работой спонтанного внимания и возрастающего вол-
нения (возбуждения). Для вас как живого существа контакт
есть предельная реальность.

В осязании, обонянии и вкусе чувство контакта довольно
хорошо улаживается большинством. Для более <дистант-
ных> модальностей слуха и зрения, однако, характерно -у
большинства современных людей-ощущение вторжения
внешних стимулов; то, что люди видят и слышат как бы
навязывается им извне, и они реагируют в большей или мень-
шей степени <защитным рефлексом>. Такое поведение-
симптом параноидальной проекции, к чему мы вернемся по-
зже. В целом люди сознают смутно, если вообще сознают,
что их видение и слышание это как <протягивание>, активное
<вытягивание> к тому, что интересно и кажется им способ-
ным удовлетворить их потребности. Если сознавание этого
как бы <вычеркнуто>, люди чувствуют, что окружающее на-
падает на них, а не наоборот, как это должно быть у любого
здорового организма. Следовательно, поскольку их потреб-
ности, очевидно, должны быть удовлетворены в среде и по-
средством среды, они, не сознавая этого, хотят, чтобы ок-
ружающее нападало на них. Скажем это иными словами, -
потому что современному человеку очень трудно понять и
принять, что организм и поддерживающий его мир должны
.находиться в интимном контакте для роста, развития и жиз-
ни; но если, - что мы и должны показать - организм, из-за
страхов и тревожности, приобретенных в предыдущем фун-
кционировании, не смеет инициировать необходимые кон-
такты и принять ответственность за них, тогда,- поскольку
они должны осуществляться, чтобы жизнь продолжалась,-
инициатива и ответственность перекладываются на окружа-
ющее. Люди различаются в зависимости от того, от какой
части окружающего они этого ожидают. Это могут быть,
например, <свои люди>, <правительство>, <общество> или

<Бог>. От этих источников ожидается <обеспечение тем, что
мне нужно>, или ожидается, что дня <эастамт меня делать
то, что я должен делать>.

В этом месте многие из вас - мы понимаем - возразят:
например, сказать, что, если человек ощущает то, что он
видит и слышит, как навязанное ему средой,- параноидаль-
ная проекция,- это, разумеется, сильно сказано. Сразу же
возникают действительные исключения. Бывают случаи,
здоровая защита организма, - которую мы хотим улучшить
и снабдить лучшим оружием, - может быть излишней.

В отношении своих наиболее интимных ощущений, про-
приоцепции - ощущении собственных движений - люди
часто сознают и принимают только то, что связано с произ-
вольно осуществляемыми движениями, которые осуществ-
ляются <намеренно>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68