Оживляйте в фантазии вновь и вновь опыт, который
имел для вас сильную эмоциональную нагрузку. Каждый
раз старайтесь вспомнить дополнительные детали. Ка-
кой, например, наиболее пугающий опыт вы можете
вспомнить? Прочувствуйте его вновь так, как это все
происходило. И еще: раз. И снова. Употребляйте насто-
ящее время.

Возможно, в фантазии всплывут какие-то слова, не-
что, что вы или кто-то другой говорил в этой ситуации.
Произносите их вслух, вновь и вновь; слушайте, как вы
произносите их, почувствуйте, как вы переживаете их
выговаривание и их слушание.

Вспомните ситуацию, в которой вы были унижены.
Воспроизводите ее несколько раз. Обратите при этом
внимание, не возникает ли в памяти какой-нибудь более
ранний опыт подобного рода. Если это так, перейдите
на него и проработайте ситуацию.

Делайте это для различного рода эмоционального
опыта - насколько у вас хватит времени. Есть ли у вас,
например, незаконченные ситуации горя? Когда кто-то
любимый вами умер, могли ли вы плакать? Если нет,
можете ли вы сейчас? Можете ли вы мысленно стоять
у гроба и проститься\

Когда вы были более всего разъярены? Пристыжены?
В замешательстве? Чувствовали себя виновным?-пр.
Можете ли вы пережить эту эмоцию вновь? Если не мо-
жете, то можете ли вы почувствовать, что блокирует вас?

Рассказывая о своих реакциях в эксперименте, где нужно
было почувствовать свое лицо, многие студенты сообщали,
что они обнаружили у себя <каменные> лица. Некоторые
выражали гордость по поводу своего умения быть скрытны-
ми, и говорили, что у них нет ни малейшего намерения от-
казываться от преимущества <прятаться за сценой>. Можно
подумать, что они рассматривают все свои отношения с
людьми как нескончаемую игру в покер (по-английски <ка-

319

менное лицо> буквально <лицо игрока в покер>.- Прим.
пер.). Если, как они утверждают, они не изменяют своего
<каменного> лица даже в интимных ситуациях, - против ко-
го они играют?

Почти всем было трудно выполнять этот эксперимент.
Вот типичный пример: <Эксперимент на сознавание эмоций
до сих пор вызывает настолько сильное сопротивление, что
не дает значимых результатов. Главные сопротивления-
чувство неудобства и скука. Мне не удалось ни почувствовать
выражение лица, ни заметить, меняется ли оно. Единствен-
ное выражение, которое я заметил, было нажимание нижней
губы на верхнюю вверх и вперед. Я связал это с чувством
беспокойного цинизма, которое я переживаю, когда слышу
что-то (обычно в связи с делами), чему я не верю>.

Некоторые отмечали, что их лица не изменяются, а ос-
таются ригидными. Другие - что их лица меняются так бы-
стро и постоянно, что они не успевают найти слова для
называния выражения. Некоторые утверждали, что как толь-
ко они находили словесный эквивалент для обозначения вы-
ражения лица, они сразу вспоминали ситуации, для которых
он был бы подходящим. Другие говорили, что они могли
обрести какое-то выражение лица, только если они приду-
мывали какую-нибудь эмоциональную ситуацию, а потом от-
мечали, что происходило с лицевыми мускулами.

Обнаружение невыразительности своих лиц дало неко-
торым студентам новые основания для недовольства собой:
<Я нашел, что мое лицо не слишком выразительно, скорее
даже придурковато. Рот чаще всего приоткрыт, а глаза косят.
Обе эти привычки я могу преодолеть только если постоянно
сознаю, что я делаю со своим лицом. Я заметил, что мое
лицо более выразительно, когда я взволнован. Если бы мне
удалось управлять этим, полагаю, что выглядел бы более
интересным человеком>. - Это отражает общую тенденцию
пытаться работать над симптомом, а не над его основой.
Произвольно управлять чертами лица - это не выразитель-
ность, а актерство, и если только не быть очень хорошим
актером, то это превращается в <корчение рож>. - И даже
в обучении актеров признается, что можно хорошо играть
на сцене, только если вызвать в себе воспоминание о сходных
переживаниях в жизни, и вызвать соответствующее выраже-
ние лица и прочие черты поведения, которые соответствуют

320

этому переживанию (Прим. авторов." см., например, <Работу
актера над собой> Станиславского, где большое внимание
уделяется культивированию сенситинной и аффективной па-
мяти). Мы, однако, стремимся не к тому, чтобы научить вас
убедительно играть сценические роли, а к тому, чтобы на-
учить вас играть себя.

Эксперимент 8: Вербализация
Вербализация - это <выражение словами>. Если мы опи-
сываем объекты, сцены или действия, - мы произносим их
имеют отношение к их организации, их отношениям, особым
свойствам и т. д. Мы говорим, каковы они, основываясь на
видении, слышании и другом прямом опыте. Если мы рас-
суждаем о них, - мы манипулируем рядами слов, которые
описывают их. Это может происходить уже без прямого опы-
та, потому что, коль скоро 4FTO-TO названо, наименование
(название) само по себе может для многих целей выступать
в качестве названного. Действование с наименованиями,-
со словесным эквивалентом называемого объекта,- вместо
действования с объектами может быть во многих отношениях
более экономным и эффективным; достаточно представить
себе сцену обсуждения того, как перенести и передвинуть
концертный рояль! Но заметьте: передвижение наименова-
ний (названий) не передвигает само по себе того, что на-
звано.

Нормальная, здоровая вербализация обычно отталкива-
ется от невербального - объектов, условий, положения дел
и пр., - и заканчивается невербальными эффектами. Это не
значит, что вербализация иной раз не может быть полезной
и в отношении того, что само уже вербально-книг, пьес,
того, что кто-то сказал; но эта тенденция разговаривать по
поводу разговоров иной раз превращается в болезнь. Если
человек боится контакта с актуальностью - с людьми из
плоти и крови, с собственными ощущениями и чувствами, -
слова начинают использоваться как экран между говорящим
и его средой, а также между говорящим и его собственным
организмом. Человек пытается жить в одних словах, - и
смутно ощущает, что чего-то не хватает.

т. пгр.ч\ и др. 321

У <интеллектуала> вербализация гипертрофирована. Он
навязчиво и принудительно пытается быть <объективным>
по отношению к своему личному опыту, что, как правило,
означает словесное теоретизирование по поводу себя и по
поводу мира. Тем временем, посредством этого самого ме-
тода он избегает контакта с чувствами, уходит от реальности
и актуальных ситуаций. Он живет подставной жизнью слов,
изолированных от остальной части его личности, высоко-
мерно презирая тело и стремясь к словесным победам, <пра-
вильности> спора, произведенного впечатления, пропаган-
дирования, рационализаций, - в то время как действитель-
ные проблемы организма остаются без внимания.

Но эта <словесная болезнь> привилегия не одних интел-
лектуалов. Она достаточно универсальна. Частичное созна-
вание того, что что-то не в порядке, заставляет людей писать
такие книги, как <Тирания слов> (Коржибский); в последние
годы семантика предпринимает усилия восстановить связь
слов, по крайней мере, с невербальной реальностью окру-
жения, настаивая, что каждое слово относится к чему-то
невербальному. Наши эксперименты на актуальность и аб-
стракцию также были направлены на это. Но семантики часто
начинают заботиться о точности по отношению к <вещам,
которых здесь нет>, употребляя на это все время, всю энер-
гию и внимание, и избегая таким образом семантических
проблем, касающихся того, что <наличествует здесь>. Они
редко касаются <биологии> языка, его сенсорно-моторных
корней.

Наша техника обнаружения и сознавания патологических
аспектов вербализации состоит, как и для других функций,
в том, чтобы прежде всего рассматривать это как существу-
ющую деятельность. Это относится как к проговариванию
слов вслух, так и к <просто думанию>, которое осуществля-
ется как внутренняя речь. Сначала появляется говорение
вслух, так ребенок учится говорить, но потом человек может
использовать этот, обретенный в общении, язык сам в себе,
как <думание>. В интетрированной личности такое думание -
полезный активный инструмент для работы со сложными
отношениями сознаваемых потребностей, воображаемых
средств достижения и явного поведения, которое делает кон-
кретным то, что сначала воображалось. Большинство взрос-
лых людей, однако, полагает, что мышление независимо и

322

первично: <Легко думать, но трудно выражать мысли>. Это
происходит из-за вторичного блока, из-за страха по поводу
того, как другие будут реагировать на высказанные вслух
мысли. Однако если человек сможет говорить в хорошем
темпе, воодушевлен своей темой, оставляет свои страхи, пе-
рестает проверять свои высказывания, прежде чем произне-
сти их вслух, - становится очевидным, что когда нечего бо-
яться, говорение и думание - тождественны.

Чтобы интегрировать наш вербальный и мыслительный
опит, мы должны сознавать его. Средство ориентации по
отношению к говорению - слушание:

Послушайте, как вы говорите в компании. Если есть
возможность, запишите свой голос. Вы будете удивлены
и, может быть, раздосадованы тем, как он звучит. Чем
больше ваше представление о себе отличается от ва-
шей реальной личности, тем сильнее в вас будет неже-
лание признать свой голос за свой собственный.

Почитайте вслух стихи, которые вы знаете, и послу-
шайте себя. Не вмешивайтесь в чтение, не старайтесь
читать громче, яснее или выразительнее. Читайте так,
как у вас получается, повторяйте чтение, и слушайте,
пока вы не почувствуете интеграции говорения и слушания.

Затем прочтите то же стихотворение внутренней
речью, - <в уме>. Теперь вам уже должно быть легко слы-
шать собственную внутреннюю речь, - Теперь, когда вы
просто читаете книгу или газету, вслушайтесь в свою
внутреннюю речь, <проговаривание> читаемого. Сначала
это замедлит чтение и, может быть, вызовет беспо-
койство, но через некоторое время вы сможете <слу-
шать> так же быстро, как вы читаете; эта практика
может улучшить вашу память благодаря возросшему
контакту с материалом.

Наконец, попробуйте \прислушаться> к своему внут-
реннему речевому думанию. Сначала это может заста-
вить вас <замолчать>, но через некоторое время беззвуч-
ное бормотание начнется снова. Вы услышите несвяз-
ные, <сумасшедшие> отрывки предложений, проплываю-
щие вновь и вновь. Если это вызывает слишком большое
беспокойство, поговорите с собой немножко намеренно:
<Сейчас я слушаю себя. Не знаю, о чем бы подумать.

323

Попробую проделать молча эксперимент <здесь-и-те-
перь>. Да, это звучит так же, как если бы я делал это
вслух, А теперь я забыл, перестал слушать...>

Отмечайте модуляции вашего внутреннего голоса.
Какой он-сердитый, жалующийся, ноющий, напыщен-
ный...? Или он звучит по-детски? Проговаривает ли он
педантично все подразумеваемое после того, как значе-
ние уже понято?

Будьте настойчивы в этом упражнении, пока вы не по-
чувствуете интеграцию - совместность - слушания и гово-
рения. Этот внутренний диалог есть то, что Сократ называл
сущностью мышления. Если вы можете обрести чувствова-
ние функционального единства говорения и слушания, ваше
думание станет более выразительным. В то же время часть
вашего думания, которая ничего не выражает, которая кру-
тится как мотор на холостом ходу, начнет понемногу исчезать.

Обратите внимание в обычном разговоре на количество
и типы <лишних выражений>) вроде <не правда ли>, <прав-
да?>, <хорошо...>, <наверное...> и пр., а также бессмыслен-
ных звуков-ворчаний, мычаний и пр.; их цель-лишь в
предотвращении малейших моментов молчания в речевом
потоке. Как только вы заметите этих <спасателей лица>,
этих <требователей внимания>, - они начнут исчезать из ва-
шей речи, делая ее более гладкой.

Когда вы овладели внутренним слушанием, сделайте сле-
дующий шаг - перейдите к внутреннему молчанию! Это
очень трудно. Многие люди не могут поддерживать даже
внешнее молчание. Не путайте внутреннее молчание с про-
белами, трансом, остановкой <мышления>. Останавливаются
только <говорение-и-слушание>, но сознаванне присутствует:

Постарайтесь поддерживать внутреннее молчание,
воздержитесь от внутренней речи; при этом оставай-
тесь пробужденным и сознающим. Поначалу это моЛет
удаваться лишь на несколько секунд, <думание> навязчиво
возобновится. Для начала хорошо, если вы хотя бы по-
чувствуете разницу между внутренним молчанием и го-
ворением; дайте им сменять друг друга. Хороший спо-
соб-координировать это с дыханием. Попробуйте ос-
танавливать внутреннюю речь во время вдоха. Затем,
во время выдоха, дайте проговориться внутренне воз-
никшим словам. Если вы занимаетесь в одиночестве, то

324

полезным может быть проговаривание этих слов впол-
голоса, шепотом. Если вы будете настойчивы в этом
эксперименте, ваши визуализации станут ярче, ощуще-
ния тела-определеннее, эмоции-яснее, потому что
внимание и энергия, используемые обычно в бессмыслен-
ном внутреннем говорении, теперь могут использовать-
ся в этих более простых и более фундаментальных фун-
кциях.

Поэзия - искусство выразительной речи - основывает-
ся на способности поддерживать молчаливое сознавание по-
требностей, образов, чувств, памяти, - в то время как слова
возникают и организуются так, что эти слова уже не баналь-
ные стереотипы,- они пластически организуются в выра-
жающую богатый опыт фигуру. Такие слова выражают то,
что имеет невербальную основу.

Прислушайтесь к своей внутренней речи и постарай-
тесь интерпретировать ее: ее ритм, тон, <ходовые>
фразы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68