Скидки, цены ниже конкурентов
Если привычки не
кажутся вполне эффективными, или если изменения ка-
жутся столь же хорошими, а, кроме того, привносят
разнообразие, - попробуйте изменить их. Что произой-
дет ? Получите ли вы удовольствие, учась делать что-то
по-новому? Или вы встретитесь с сильными сопротив-
лениями? Не опрокинет ли изменение одной какой-нибудь
частности всю схему вашего заведенного порядка? Что
происходит, когда вы наблюдаете, как кто-то выпол-
няет работу, похожую на вашу? Не раздражают ли вас
отличия, хотя бы небольшие, от того, как делаете это
вы сами?
337
Проснувшись утром, человек довольно скоро входит в
привычный тон и привычную последовательность действий,
которые неукоснительно нейтрализуют значительную часть
доступной ему энергии и внимания.
Проснувшись, прежде чем вы встанете, подумайте о
возможности чувствовать или действовать иначе, не
так, как обычно. Не принимайте решений, которые дол-
жны быть решительно выполнены, -просто живо визуа-
лизируйте возможные простые и легко выполнимые из-
менения в вашем обычном распорядке.
Люди, которые живут в нездоровом слиянии друг с дру-
браков и длительных дружб. Партнеры в таком слиянии мо-
гут перенести не более чем мимолетное различие взглядов
или вкусов. Если проявляется более серьезное различие
взглядов, они не мотут проработать его до достижения по-
длинного согласия или согласия на разногласие. Они дол-
жны либо восстановить потревоженное слияние любыми
возможными средствами, либо разойтись до изоляции; при
этом они будут дуться, отворачиваться друг от друга, оби-
жаться, или любыми иными способами перекладывать на
другого задачу примирения. Если же не удается восстано-
вить слияние, отношения становятся враждебными, или пре-
небрежительными, или в иной форме лишающими другого
права на внимание.
Чтобы восстановить потревоженное слияние, человек
пытается либо приспособить себя к другому, либо другого
к себе. В первом случае он становится соглашателем, ста-
рается примириться, беспокоится по поводу малейших раз-
ногласий, нуждается в доказательствах полного приятия; че-
ловек готов отказываться от своей собственной индивиду-
альности, ищет благосклонности, впадает в рабство. В дру-
гом случае, когда человек не выдерживает противоречий, он
начинает уговаривать партнера, льстить ему, принуждать
или запугивать.
Если люди находятся в контакте, а не в слиянии, они не
только уважают мнение свое и партнера, свой и чужой вкус,
ответственность, но также приветствуют оживление и воз-
буждение из-за возникающих разногласий. Слияние ведет к
рутине и застою, контакт-к волнениям и росту.
338
Разумеется, в браках и старых дружбах может быть и
здоровое слияние, когда это означает надежное принятие как
само собой разумеющегося, что другой - <второе я>. Но это
принятие должно оправдывать себя, как любая другая здо-
ровая привычка, подвижной полезностью в обеспечении
удовлетворения и роста.
Наиболее важный случай личного слияния - несознава-
емая идентификация (позже мы рассмотрим ее подробнее
как интроекцию). Вся общественная солидарность опирается
на отождествление с нашими близкими, с нашими профес-
сиональными ролями, партиями, языком и пр. Это составляет
то <мы, которое расширяет <я>. Как все ассимилированное,
отождествления становятся несознаваемыми; но они здоровы
только в том случае, если при необходимости они могут
бить вновь замечены и затем подтверждены, изменены или
отвергнуты.
Рассмотрите как можно больше своих <черт>-речь,
одежду, поведение в целом и пр. - и задайте себе вопрос,
подражая кому вы их обрели. Подражая друзьям? Врагам?
Если вы одобряете в себе эту черту, чувствуете ли вы
благодарность к ее источнику?
Межличностное слияние-разновидность транса или
гипноза. Мы все суггестивны в этом смысле, но защитой
является доступность внушаемого сознаванию и способности
оценивать эмоциональную привязанность к другому.
Понаблюдайте за своими реакциями на кинофильм
или спектакль. Отметьте, насколько, обычно не замечая
этого, вы отождествляетесь с действующими лицами.
С какими именно? Не с теми ли, с кем вам кажется, что
трудно было бы отождествить себя?
Способность вызывать такое отождествление публики
является решающей для артистического успеха с создании
<реальности> - лучше сказать - иллюзия реальности. По-
пулярность фильма или спектакля в значительной степени
зависит от этого. Однако произведения искусства, которые
достягакут только этого, не имеют большой ценности, пото-
му что это дешевка (не <рекреация> ни в каком смысле) -
извлекать эмоции из привычных каналов, реальных или во-
ображаемых. Художественный опыт достоен этого названия
только если он ведет вас к трудным отождествлениям с
возможностями, отличающимися от ваших привычных, к бо-
339
лее широкому взгляду и более тонкому анализу. Далее, по-
скольку с точки зрения серьезного искусства манера, стиль
и техника очень важны) - заметьте, что как раз это невоз-
можно воспринять, просто погружаясь в отождествление с
действующими лицами; для этого надо быть внимательными
и к тому, как они создаются. Обращая внимание на стиль
одновременно с сознаванием действующих лиц и сюжета,
вы будете отождествляться с артистом-творцом и сможете
в какой-то степени разделить его радость творчества.
В заключение этого обсуждения слияния мы предлагаем
вам рассмотреть вину и чувство обиды как симптомы нару-
шенного слияния. Если слияние между А и Б нарушается,
А будет думать, что либо он сам, либо Б нарушили его,
следовательно, виноваты в этом. Если А полагает, что он
сам сделал это, он должен исправить положение и принести
свои извинения Б, чтобы восстановить слияние; если же он
считает виноватым Б, он чувствует обиду, чувствует, что Б
должен заплатить ему чем-то, от извинения до готовности
понести наказание. По-немецки Schuld означает вину и долг;
извиняться по-немецки entschildigen - делать себя долж-
ным или виноватым.
Цель этих безосновательных претензий к себе или к пар-
тнеру - вина или обида - в том, чтобы восстановить нару-
шенный баланс и исправить невыносимую ситуацию разру-
шенного слияния. Но в таком случае избегается актуальный
контакт с другим человеком как личностью, примет ли этот
контакт форму взрыва гнева, акта благородного понимания
и прощения, возможности радоваться чужой радостью, чес-
тности с собой, или любого другого возможного действия в
том случае, если оно не последуетрабскому восстановлению
статус-кво.
Вспомните, по отношению к кому вы чувствуете вину
или обиду. Вызвали ли бы подобные действия то же чув-
ство, если бы они принадлежали кому-нибудь другому?
Теперь вспомните свои отношения с этим человеком в
целом. В какой степени вы принимаете как само собой
разумеющееся то, что, может быть, этим человеком
вовсе не принимается как само собой разумеющееся? Хо-
тите ли вы изменить статус-кво? Тогда, вместо того,
чтобы мучить себя чувствами вины или обиды, поищите
путей расширения области контакта!
340
Виноватый и обижающийся по большей части перепле-
тены друг с другом. Они зависят друг от друга. (Мы вернемся
к этому механизму, когда пойдет речь о сосании, кусании и
жевании в экспериментах на интроекцию). Эти люди боятся,
что если определенное слияние будет разорвано, то - какой
бы бесконтактной и <непитательной> ни была эта эмоцио-
нальная связь, - они останутся полностью и непоправимо
лишенными питания!
Многие студенты сочли предложение пересмотреть свои
при вычки совершенной чепухой, будучи вполне уверенными,
что они попробовали различные способы выполнения опре-
деленных дел и выбрали наиболее эффективные и удобные.
К чему тогда пробовать что-то еще, искать другие возмож-
ности, если это может принести только потерю времени и
неудобства. Многие вспоминали несчастную судьбу сороко-
ножки, которая задумалась, которой ногой ступать после
двадцать второй.
Некоторые попробовали выполнить несколько знакомых
дел непривычным образом, нашли, что это возможно, и на
этом основании заключили, что они - не <рабы привычки>.
Реакции других отличались в диапазоне от согласия с тем,
что небольшие изменения в заведенном порядке, например,
бритья) вызывают раздражение, до испуганного обнаруже-
ния, что во вполне обычных действиях они не могут отойти
от рутины ни на йоту без значительного внутреннего потря-
сения.
Один человек обнаружил, что он может внести что-то
новое в свое поведение только ценой чувствования себя на
<неудачном> пути. Он нашел, далее, что многое в его отно-
шениях с другими людьми ограничивалось желанием скры-
вать свои предрассудки. В отношении своего <счастливого>
распорядка дня он сказал: <Если я иду с кем-то, и мой спут-
ник хочет идти другой дорогой, я заставляю себя идти вместе
с ним, потому что я не хочу, чтобы он знал о моей беспо-
мощной вере в добрые и дурные предзнаменования. При
этом я чувствую себя несчастным и сердитым; но я до сих
пор не сознавал, что я сержусь на своего спутника, и считаю
его обязанным мне за мое согласие идти его путем, в то время
как я етайне знаю, что это путь - несчастливый для меня>.
341
лее широкому взгляду и более тонкому анализу. Далее, по-
скольку с точки зрения серьезного искусства манера, стиль
и техника очень важны, - заметьте, что как раз это невоз-
можно воспринять, просто погружаясь в отождествление с
действующими лицами; для этого надо быть внимательными
и к тому, как они создаются. Обращая внимание на стиль
одновременно с сознаванием действующих лиц и сюжета,
вы будете отождествляться с артистом\творцом и сможете
в какой-то степени разделить его радость творчества.
В заключение этого обсуждения слияния мы предлагаем
вам рассмотреть вину и чувство обиды как симптомы нару-
шенного слияния. Если слияние между А и Б нарушается,
А будет думать, что либо он сам, либо Б нарушили его,
следовательно, виноваты в этом. Если А полагает, что он
сам сделал это, он должен исправить положение и принести
свои извинения Б, чтобы восстановить слияние; если же он
считает виноватым Б, он чувствует обиду, чувствует, что Б
должен заплатить ему чем-то, от извинения до готовности
понести наказание. По-немецки Schuld означает вину и долг;
извиняться по-немецки entschuldigen - делать себя долж-
ным или виноватым.
Цель этих безосновательных претензий к себе или к пар-
тнеру - вина или обида - в том, чтобы восстановить нару-
шенный баланс и исправить невыносимую ситуацию разру-
шенного слияния. Но в таком случае избегается актуальный
контакт с другим человеком как личностью, примет ли этот
контакт форму взрыва гнева, акта благородного понимания
и прощения, возможности радоваться чужой радостью, чес-
тности с собой, или любого другого возможного действия в
том случае, если оно не последует рабскому восстановлению
статус-кво.
Вспомните, по отношению к кому вы чувствуете вину
или обиду\ Вызвали ли бы подобные действия то же чув-
ство, если бы они принадлежали кому-нибудь другому?
Теперь вспомните свои отношения с этим человеком в
целом. В какой степени вы принимаете как само собой
разумеющееся то, что, может быть, этим человеком
вовсе не принимается как само собой разумеющееся? Хо-
тите ли вы изменить статус-кво? Тогда, вместо того,
чтобы мучить себя чувствами вины или обиды, поищите
путей расширения области контакта!
340
Виноватый и обижающийся по большей части перепле-
тены друг с другом. Они зависят друг от друга. (Мы вернемся
к этому механизму, когда пойдет речь о сосании, кусании и
жевании в экспериментах на интроекцию). Эти люди боятся,
что если определенное слияние будет разорвано, то - какой
бы бесконтактной и <непитательной> ни была эта эмоцио-
нальная связь, - они останутся полностью и непоправимо
лишенными питания!
Многие студенты сочли предложение пересмотреть свои
привычки совершенной чепухой, будучи вполне уверенными,
что они попробовали различные способы выполнения опре-
деленных дел и выбрали наиболее эффективные и удобные.
К чему тогда пробовать что-то еще, искать другие возмож-
ности, если это может принести только потерю времени и
неудобства. Многие вспоминали несчастную судьбу сороко-
ножки, которая задумалась, которой ногой ступать после
двадцать второй.
Некоторые попробовали выполнить несколько знакомых
дел непривычным образом, нашли, что это возможно, и на
этом основании заключили, что они - не <рабы привычки>.
Реакции других отличались в диапазоне от согласия с тем,
что небольшие изменения в заведенном порядке, например,
бритья, вызывают раздражение, до испуганного обнаруже-
ния, что во вполне обычных действиях они не могут отойти
от рутины ни на йоту без значительного внутреннего потря-
сения.
Один человек обнаружил, что он может внести что-то
новое в свое поведение только ценой чувствования себя на
<неудачном> пути. Он нашел, далее, что многое в его отно-
шениях с другими людьми ограничивалось желанием скры-
вать свои предрассудки. В отношении своего <счастливого>
распорядка дня он сказал: <Если я иду с кем-то, и мой спут-
ник хочет идти другой дорогой, я заставляю себя идти вместе
с ним, потому что я не хочу, чтобы он знал о моей беспо-
мощной вере в добрые и дурные предзнаменования. При
этом я чувствую себя несчастным и сердитым; но я до сих
пор не сознавал, что я сержусь на своего спутника, и считаю
его обязанным мне за мое согласие идти его путем, в то время
как я втайне знаю, что это путь - несчастливый для меня>.
341
Некоторые отмечали, что могут вполне равнодушно смот-
реть, как другие делают нечто иначе, чем они сами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68
кажутся вполне эффективными, или если изменения ка-
жутся столь же хорошими, а, кроме того, привносят
разнообразие, - попробуйте изменить их. Что произой-
дет ? Получите ли вы удовольствие, учась делать что-то
по-новому? Или вы встретитесь с сильными сопротив-
лениями? Не опрокинет ли изменение одной какой-нибудь
частности всю схему вашего заведенного порядка? Что
происходит, когда вы наблюдаете, как кто-то выпол-
няет работу, похожую на вашу? Не раздражают ли вас
отличия, хотя бы небольшие, от того, как делаете это
вы сами?
337
Проснувшись утром, человек довольно скоро входит в
привычный тон и привычную последовательность действий,
которые неукоснительно нейтрализуют значительную часть
доступной ему энергии и внимания.
Проснувшись, прежде чем вы встанете, подумайте о
возможности чувствовать или действовать иначе, не
так, как обычно. Не принимайте решений, которые дол-
жны быть решительно выполнены, -просто живо визуа-
лизируйте возможные простые и легко выполнимые из-
менения в вашем обычном распорядке.
Люди, которые живут в нездоровом слиянии друг с дру-
браков и длительных дружб. Партнеры в таком слиянии мо-
гут перенести не более чем мимолетное различие взглядов
или вкусов. Если проявляется более серьезное различие
взглядов, они не мотут проработать его до достижения по-
длинного согласия или согласия на разногласие. Они дол-
жны либо восстановить потревоженное слияние любыми
возможными средствами, либо разойтись до изоляции; при
этом они будут дуться, отворачиваться друг от друга, оби-
жаться, или любыми иными способами перекладывать на
другого задачу примирения. Если же не удается восстано-
вить слияние, отношения становятся враждебными, или пре-
небрежительными, или в иной форме лишающими другого
права на внимание.
Чтобы восстановить потревоженное слияние, человек
пытается либо приспособить себя к другому, либо другого
к себе. В первом случае он становится соглашателем, ста-
рается примириться, беспокоится по поводу малейших раз-
ногласий, нуждается в доказательствах полного приятия; че-
ловек готов отказываться от своей собственной индивиду-
альности, ищет благосклонности, впадает в рабство. В дру-
гом случае, когда человек не выдерживает противоречий, он
начинает уговаривать партнера, льстить ему, принуждать
или запугивать.
Если люди находятся в контакте, а не в слиянии, они не
только уважают мнение свое и партнера, свой и чужой вкус,
ответственность, но также приветствуют оживление и воз-
буждение из-за возникающих разногласий. Слияние ведет к
рутине и застою, контакт-к волнениям и росту.
338
Разумеется, в браках и старых дружбах может быть и
здоровое слияние, когда это означает надежное принятие как
само собой разумеющегося, что другой - <второе я>. Но это
принятие должно оправдывать себя, как любая другая здо-
ровая привычка, подвижной полезностью в обеспечении
удовлетворения и роста.
Наиболее важный случай личного слияния - несознава-
емая идентификация (позже мы рассмотрим ее подробнее
как интроекцию). Вся общественная солидарность опирается
на отождествление с нашими близкими, с нашими профес-
сиональными ролями, партиями, языком и пр. Это составляет
то <мы, которое расширяет <я>. Как все ассимилированное,
отождествления становятся несознаваемыми; но они здоровы
только в том случае, если при необходимости они могут
бить вновь замечены и затем подтверждены, изменены или
отвергнуты.
Рассмотрите как можно больше своих <черт>-речь,
одежду, поведение в целом и пр. - и задайте себе вопрос,
подражая кому вы их обрели. Подражая друзьям? Врагам?
Если вы одобряете в себе эту черту, чувствуете ли вы
благодарность к ее источнику?
Межличностное слияние-разновидность транса или
гипноза. Мы все суггестивны в этом смысле, но защитой
является доступность внушаемого сознаванию и способности
оценивать эмоциональную привязанность к другому.
Понаблюдайте за своими реакциями на кинофильм
или спектакль. Отметьте, насколько, обычно не замечая
этого, вы отождествляетесь с действующими лицами.
С какими именно? Не с теми ли, с кем вам кажется, что
трудно было бы отождествить себя?
Способность вызывать такое отождествление публики
является решающей для артистического успеха с создании
<реальности> - лучше сказать - иллюзия реальности. По-
пулярность фильма или спектакля в значительной степени
зависит от этого. Однако произведения искусства, которые
достягакут только этого, не имеют большой ценности, пото-
му что это дешевка (не <рекреация> ни в каком смысле) -
извлекать эмоции из привычных каналов, реальных или во-
ображаемых. Художественный опыт достоен этого названия
только если он ведет вас к трудным отождествлениям с
возможностями, отличающимися от ваших привычных, к бо-
339
лее широкому взгляду и более тонкому анализу. Далее, по-
скольку с точки зрения серьезного искусства манера, стиль
и техника очень важны) - заметьте, что как раз это невоз-
можно воспринять, просто погружаясь в отождествление с
действующими лицами; для этого надо быть внимательными
и к тому, как они создаются. Обращая внимание на стиль
одновременно с сознаванием действующих лиц и сюжета,
вы будете отождествляться с артистом-творцом и сможете
в какой-то степени разделить его радость творчества.
В заключение этого обсуждения слияния мы предлагаем
вам рассмотреть вину и чувство обиды как симптомы нару-
шенного слияния. Если слияние между А и Б нарушается,
А будет думать, что либо он сам, либо Б нарушили его,
следовательно, виноваты в этом. Если А полагает, что он
сам сделал это, он должен исправить положение и принести
свои извинения Б, чтобы восстановить слияние; если же он
считает виноватым Б, он чувствует обиду, чувствует, что Б
должен заплатить ему чем-то, от извинения до готовности
понести наказание. По-немецки Schuld означает вину и долг;
извиняться по-немецки entschildigen - делать себя долж-
ным или виноватым.
Цель этих безосновательных претензий к себе или к пар-
тнеру - вина или обида - в том, чтобы восстановить нару-
шенный баланс и исправить невыносимую ситуацию разру-
шенного слияния. Но в таком случае избегается актуальный
контакт с другим человеком как личностью, примет ли этот
контакт форму взрыва гнева, акта благородного понимания
и прощения, возможности радоваться чужой радостью, чес-
тности с собой, или любого другого возможного действия в
том случае, если оно не последуетрабскому восстановлению
статус-кво.
Вспомните, по отношению к кому вы чувствуете вину
или обиду. Вызвали ли бы подобные действия то же чув-
ство, если бы они принадлежали кому-нибудь другому?
Теперь вспомните свои отношения с этим человеком в
целом. В какой степени вы принимаете как само собой
разумеющееся то, что, может быть, этим человеком
вовсе не принимается как само собой разумеющееся? Хо-
тите ли вы изменить статус-кво? Тогда, вместо того,
чтобы мучить себя чувствами вины или обиды, поищите
путей расширения области контакта!
340
Виноватый и обижающийся по большей части перепле-
тены друг с другом. Они зависят друг от друга. (Мы вернемся
к этому механизму, когда пойдет речь о сосании, кусании и
жевании в экспериментах на интроекцию). Эти люди боятся,
что если определенное слияние будет разорвано, то - какой
бы бесконтактной и <непитательной> ни была эта эмоцио-
нальная связь, - они останутся полностью и непоправимо
лишенными питания!
Многие студенты сочли предложение пересмотреть свои
при вычки совершенной чепухой, будучи вполне уверенными,
что они попробовали различные способы выполнения опре-
деленных дел и выбрали наиболее эффективные и удобные.
К чему тогда пробовать что-то еще, искать другие возмож-
ности, если это может принести только потерю времени и
неудобства. Многие вспоминали несчастную судьбу сороко-
ножки, которая задумалась, которой ногой ступать после
двадцать второй.
Некоторые попробовали выполнить несколько знакомых
дел непривычным образом, нашли, что это возможно, и на
этом основании заключили, что они - не <рабы привычки>.
Реакции других отличались в диапазоне от согласия с тем,
что небольшие изменения в заведенном порядке, например,
бритья) вызывают раздражение, до испуганного обнаруже-
ния, что во вполне обычных действиях они не могут отойти
от рутины ни на йоту без значительного внутреннего потря-
сения.
Один человек обнаружил, что он может внести что-то
новое в свое поведение только ценой чувствования себя на
<неудачном> пути. Он нашел, далее, что многое в его отно-
шениях с другими людьми ограничивалось желанием скры-
вать свои предрассудки. В отношении своего <счастливого>
распорядка дня он сказал: <Если я иду с кем-то, и мой спут-
ник хочет идти другой дорогой, я заставляю себя идти вместе
с ним, потому что я не хочу, чтобы он знал о моей беспо-
мощной вере в добрые и дурные предзнаменования. При
этом я чувствую себя несчастным и сердитым; но я до сих
пор не сознавал, что я сержусь на своего спутника, и считаю
его обязанным мне за мое согласие идти его путем, в то время
как я етайне знаю, что это путь - несчастливый для меня>.
341
лее широкому взгляду и более тонкому анализу. Далее, по-
скольку с точки зрения серьезного искусства манера, стиль
и техника очень важны, - заметьте, что как раз это невоз-
можно воспринять, просто погружаясь в отождествление с
действующими лицами; для этого надо быть внимательными
и к тому, как они создаются. Обращая внимание на стиль
одновременно с сознаванием действующих лиц и сюжета,
вы будете отождествляться с артистом\творцом и сможете
в какой-то степени разделить его радость творчества.
В заключение этого обсуждения слияния мы предлагаем
вам рассмотреть вину и чувство обиды как симптомы нару-
шенного слияния. Если слияние между А и Б нарушается,
А будет думать, что либо он сам, либо Б нарушили его,
следовательно, виноваты в этом. Если А полагает, что он
сам сделал это, он должен исправить положение и принести
свои извинения Б, чтобы восстановить слияние; если же он
считает виноватым Б, он чувствует обиду, чувствует, что Б
должен заплатить ему чем-то, от извинения до готовности
понести наказание. По-немецки Schuld означает вину и долг;
извиняться по-немецки entschuldigen - делать себя долж-
ным или виноватым.
Цель этих безосновательных претензий к себе или к пар-
тнеру - вина или обида - в том, чтобы восстановить нару-
шенный баланс и исправить невыносимую ситуацию разру-
шенного слияния. Но в таком случае избегается актуальный
контакт с другим человеком как личностью, примет ли этот
контакт форму взрыва гнева, акта благородного понимания
и прощения, возможности радоваться чужой радостью, чес-
тности с собой, или любого другого возможного действия в
том случае, если оно не последует рабскому восстановлению
статус-кво.
Вспомните, по отношению к кому вы чувствуете вину
или обиду\ Вызвали ли бы подобные действия то же чув-
ство, если бы они принадлежали кому-нибудь другому?
Теперь вспомните свои отношения с этим человеком в
целом. В какой степени вы принимаете как само собой
разумеющееся то, что, может быть, этим человеком
вовсе не принимается как само собой разумеющееся? Хо-
тите ли вы изменить статус-кво? Тогда, вместо того,
чтобы мучить себя чувствами вины или обиды, поищите
путей расширения области контакта!
340
Виноватый и обижающийся по большей части перепле-
тены друг с другом. Они зависят друг от друга. (Мы вернемся
к этому механизму, когда пойдет речь о сосании, кусании и
жевании в экспериментах на интроекцию). Эти люди боятся,
что если определенное слияние будет разорвано, то - какой
бы бесконтактной и <непитательной> ни была эта эмоцио-
нальная связь, - они останутся полностью и непоправимо
лишенными питания!
Многие студенты сочли предложение пересмотреть свои
привычки совершенной чепухой, будучи вполне уверенными,
что они попробовали различные способы выполнения опре-
деленных дел и выбрали наиболее эффективные и удобные.
К чему тогда пробовать что-то еще, искать другие возмож-
ности, если это может принести только потерю времени и
неудобства. Многие вспоминали несчастную судьбу сороко-
ножки, которая задумалась, которой ногой ступать после
двадцать второй.
Некоторые попробовали выполнить несколько знакомых
дел непривычным образом, нашли, что это возможно, и на
этом основании заключили, что они - не <рабы привычки>.
Реакции других отличались в диапазоне от согласия с тем,
что небольшие изменения в заведенном порядке, например,
бритья, вызывают раздражение, до испуганного обнаруже-
ния, что во вполне обычных действиях они не могут отойти
от рутины ни на йоту без значительного внутреннего потря-
сения.
Один человек обнаружил, что он может внести что-то
новое в свое поведение только ценой чувствования себя на
<неудачном> пути. Он нашел, далее, что многое в его отно-
шениях с другими людьми ограничивалось желанием скры-
вать свои предрассудки. В отношении своего <счастливого>
распорядка дня он сказал: <Если я иду с кем-то, и мой спут-
ник хочет идти другой дорогой, я заставляю себя идти вместе
с ним, потому что я не хочу, чтобы он знал о моей беспо-
мощной вере в добрые и дурные предзнаменования. При
этом я чувствую себя несчастным и сердитым; но я до сих
пор не сознавал, что я сержусь на своего спутника, и считаю
его обязанным мне за мое согласие идти его путем, в то время
как я втайне знаю, что это путь - несчастливый для меня>.
341
Некоторые отмечали, что могут вполне равнодушно смот-
реть, как другие делают нечто иначе, чем они сами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68