Вы устали? Почувствовали ли вы
пустоту и прекратили ли составлять фразы? Или вы бросили
это даже, может быть, не заметив, что бросаете?

Давайте рассмотрим некоторые трудность о которых рас-
сказывали участники такого эксперимента. Это, может быть,
не те камни преткновения, что у вас. Мы говорим о них для
того, чтобы вы получили некоторое представление о диапа-
зоне реакций на этот эксперимент, чтобы показать вам, что
не ожидается ничего экстраординарного, и также что вы не
должны быть разочарованы, если на этой стадии вы нс об-
рели <совершенно другого ощущения>. Если вы не довольны
проделанной до сих пор работой - примите это. Если вы
жалеете о потерянном времени, заметьте-сознавайте ваш уп-
рек в наш адрес за то, что мы морочим вас. Один студент
сказал: <Мне сказали, что это покажется простым до глупо-
сти. Так оно и оказалось - и продолжает быть таким!>. Если
этот эксперимент выполняется в ситуации <врач-пациент>,
пациент может многими способами проделать его, следуя
букве, но не духу. Например, в случае навязчивой идеи де-
лать наоборот, создаются предложения вроде следующего:
<Теперь, вчера я видел моего друга>, или <В этот момент
завтра я увижу моего друга>. - Это показывает, как легко
одержать маленькие победы, выполняя инструкции таким
образом, который разрушает или уничтожает содержавшееся
в них намерение. До некоторой степени все люди испыты-
вают подобную нужду в личном триумфе над кем-то, и важно
быть начеку относительно этого момента в выполнении экс-
перимента на сознавание-замечание. Может быть, вы не ре-
агируете таким именно образом, но, может быть, вы все же
каким-то иным образом чувствуете, что мы вовлекаем вас в
<перетягивание каната>, <кто-кого>, и вы должны защи-

245

щаться против нас. Если это так, то у вас есть решающее
преимущество: коль скоро вы так чувствуете, мы не можем
сдвинуть вас ни на йоту. Мы же хотим объединиться с вами
и помочь вам сдвинуть себя. Если вам удастся до конца
показывать> что вы можете выполнить эксперименты, и все
же не сдвинуться, над кем вы одержите победу?

Предположим, что вы не собираетесь демонстрировать
неповиновение, напротив того, вы принадлежите к <хоро-
шим>, тем кто <хорошо себя ведет>, терпя и проглатывая
без разбора все, что предлагается. Если это так, если вы
<интроектор>, в дальнейшем эксперимент на жевание будет
вам труден, но полезен. Сейчас же ваша реакция может со-
стоять в том, что вы с энтузиазмом рассказываете об этой
программе вашим друзьям, но не собираетесь пробивать свой
путь в этом собственными зубами.

Или, может быть, вы - человек, который не хочет слиш-
ком близко соприкасаться со своим опытом и живо его чув-
ствовать. Вот отчет студента: <Я уделил значительное время
практике процесса сознавания <здесь и теперь>, и пришел
к выводу, что все это лишь акции и реакции, которые ста-
новятся обусловленными. Удобно, а может быть, н необхо-
димо, чтобы они были низведены до уровня автоматических
привычек>. Привычка, конечно, сберегает время и энергию,
н наши организованные способы обращения с вещами были
бы разрушены, если бы мы обращали пристальное внимание
на каждую деталь. Когда рутинные процессы действительно
рутинны, их лучше всего выполнять столь стандартизованно,
чтобы это требовало минимум внимания. Но <лучше всего>
именно потому, что таким образом внимание высвобождается
для того, что ново и нерутинно. Стремиться к максимально
автоматическому функционированию и минимальной осве-
домленности-сознаванию в своей жизни - это значит стре-
миться к смерти прежде, чем она пришла. Это цель <кибер-
нетики наоборот>: она стремится создавать роботов, которые
все более похожи на человека, здесь же речь идет о пре-
вращении себя все более в робота.

Или вы можете быть человеком, который смущен тем,
что, пытаясь чувствовать свою актуальность, он обнаружи-
вает, сколь она банальна и тускла. Студенты говорят: <Мне
стыдно сказать, что я не был способен сознавать ничего
примечательного. Все это были такие глупые предметы как

246

<Сейчас мой нос чешется>, а <Теперь и здесь я почесал
его>. - Но какого невозможного рода актуальности вы тре-
буете, если вам хочется, чтобы в любой данный момент
когда вы попытаетесь ее чувствовать, она должна быть чу-
десной и экзотической? Если в данный момент нет ничего
более волнующего, что привлекло бы внимание, что может
быть более здоровым, чем заметить и сознавать свой чешу-
щийся нос и почесать его? С другой стороны, если вы на-
ходите свою актуальность хронически унылой и неинтерес-
ной, что мешает вам сделать нечто, чтобы оживить ее? Какие
препятствия на этом пути вы сознаете-замечаете?

В данный момент мы не предполагаем, что, заметив нечто,
вы сломя голову броситесь действовать. К манипуляции с
актуальностью мы обратимся позже. Здесь же мы фокуси-
руемся исключительно на теме <Какова ваша актуальность?
Можете ли вы действительно чувствовать ее? Можете ли
вы чувствовать ее своей?>.

Хотя инструкции к этому эксперименту так ясны и про-
сты, какими только мы можем их сделать в данный момент,
мы не можем удержать вас от <вычитывания> дополнитель-
ных, собственных инструкций и приписывания их нам. На-
пример, студент, не сознавая, что это его собственные инс-
трукции себе, а не то, что напечатано на бумаге, решил, что
эксперимент требует от него поиска чего-то, что отсутствует
в его чувстве актуальности. Он заявил: <Я смотрел и смотрел,
но я не нашел ничего, чего бы не хватало>. Его процедура
похожа на перекличку, во время которой потребовали бы от
всех, кого нет, называть свои имена. Можно же лишь шаг
за шагом расширять свое сознавание, обнаруживая и разру-
шая (рассеивая) сопротивления в себе, которые мешают со-
знаванию; но невозможно приказать тому, чего ты не созна-
ешь, послушно вступить в сознавание.

Тем не менее, мы знаем из клинической практики, что
возможны очевидные значительные выпадения полей созна-
вания, которые могут быть исправлены простым указанием
на них. Например, пациент может составлять предложения
только о том, что он сознает-замечает посредством эксте-
роцепции, а другой может говорить только о том, что про-
исходит внутри его тела-о биении сердца, пульсировании
артерий, болях и напряжениях. Следует ли на этом основа-
нии предполагать, что для первого пациента актуальность

ограничена исключительно тем, что можно увидеть и услы-
шать, а для второго <внешние> события не существуют? Нет,
но мы можем сказать, что эти пациенты радикально отли-
чаются в отношения того, на что они направляют внимание,
и что они исключают из сферы внимания. Это похоже на
то, как если бы они, издавая газету, поощряли одни источ-
ники новостей и исключали другие; им можно было бы по-
советовать, чтобы, независимо от того, собираются они это
печатать или нет, они отмечали всю область информации,
которая приходит в издательство: может быть, они упускают
хороший шанс.

Может быть, вы реагируете на эксперимент - этот или
следующие - так, будто это своего рода тест, проверяющий
ваши способности, то есть доказываете себе, что вы можете
это сделать - и на этом успокаиваетесь. Но конечно вы мо-
жете это сделать! Каждый может-до известной степени.
Дело, однако, в том, что прийти к результату, ради которого
стоило бы браться за это-к действительному изменению
вашей перспективы, к ощущению, что вы являетесь непре-
рывным потоком процессов. Можно предположить, что сту-
дент, утверждавший следующее, достиг несколько меньше-
го: <Я попробовал выполнить эксперимент. Мне вполне уда-
лось почувствовать, чего хотят авторы, и чего хочу я сам>.
Такой способ доказывания своих способностей-может
быть, самый опасный из самообманов.

Некоторые, столкнувшись с этими экспериментами, хотят
заранее решить, будут ли они иметь успех и каким образом.
Например: <Я потратил не один час, пылясь решить, как и
до какой степени эксперименты по самосознаванию изменят
мой чувственный и сознательно-мыслительный опыт. Преж-
де всего, я хотел понять, будет ли конечный результат таким
изменением, которое меня устроит. Я хотел решить, стоит
ли это затраченного времени и усилий.-. В настоящее время
я не обрел никакого чудесного чувства замечания-сознава-
ния>. - Слова могут быть прекрасными орудиями на своем
месте, но зачем сидеть часами перед приготовленной едой,
пытаясь достичь словесного решения, будет ли она хороша
на вкус и стоит ли она усилий, которые потребует ее съе-
дание? Или, откусив кусочек-другой, можно ожидать чего-то
<чудесного>? Когда вы поливаете растение, ждете ли вы,
чтобы оно расцвело в то же мгеовение?

Возможно, что после этих замечаний и отчетов тех, кто
поработал над заданием, вы готовы к тону, чтобы попробо-
вать выполнить его еще раз. В этот раз, может быть, вы яснее

248

1"
1 сможете заметить, когда и как вы ускользаете из настоящего.

1 Если это так, - куда вы направляетесь при этом? Некоторые
\явеэапно обнаруживают, что это похоже на то, как если бы
\ они внезапно обнаружили, что находятся в прошлом или в
\будущем, без сознавания-замечания того, что они здесь и
\теперьвспоминают прошлое или думают о будущем. Дру-
i гие - или те же, но в другие моменты, - поддерживая на-
\ стоящее время, оказываются нс здесь. Они как бы находятся
\ дне себя, рассматривая собственный опыт как бы со стороны,
" а не испытывая непосредственно то, что они испытывают.

Как заметил один студент, <я посмотрел на себя глазами
. марсианина>. Что бы вы ни заметили в этом отношении, не
пытайтесь заставить себя изменить это и каким-то образом
принудить себя к тому, чтобы оставаться здесь-и-теперь.
Старайтесь лишь замечать то, что вы делаете, с максимально
возможной детальностью. Итак, еще раз:
Составляйте фразы о том, что вы непосредственно

- сознаете-замечаете. Начинайте их словами <сейчас>,
<в этот момент, <здесь и сейчас>.

Мы столь подробно обсуждаем здесь этот эксперимент,
потому что он - первый. Многое из сказанного относится и
к последующим экспериментам, но уже не будет там повто-
ряться. В заключение рассмотрим процедуру <здесь-и-те-
перь> в сравнении с подходами Фрейда и Адлера.

Каждый из них, выражая то, что характерно для его соб-
ственной личности, ставил ударение, - один на прошлом,
другой-на будущем. В своей работе с невротиками они
потакали,-каждый по-своему,-желанию пациента ко-
паться в прошлом или обеспечивать будущее. Погружение
в прошлое служит нахождению <причин> - и, таким об-
разом, оправданий, - для ситуации в настоящем. Никто не
отрицает, что настоящее вырастает из прошлого; но пробле-
мы настоящего не решаются тем, например, чтобы обвинять
родителей в ошибках воспитания.

Предположим, например, что вы храните, как сокровище
воспоминания о том, как ваш отец фрустрировал вас. Такие
воспоминания важны для вас в актуальности лишь постоль-
ку, поскольку вы сейчас чувствуете, что то, чего ны ожидали
от отца, все еще должно быть выполнено, или ваши упреки
заневыполненность этого все еще должны бьггь выражены, -
одним словом, что ваши отношения с отцом все еще состав-
ляют проблему, требующую внимания и разрешения. В про-
тивном случае ваша возня с прошлым - лишь притворное
обращение к проблемам, в действительности же - удобный
способ избегания их.

249

Если вы не брюзжите по поводу прошлого, а, напротив,
привязаны к нему как к <доброму старому времени> или
<золотому детству>, - это также может быть избеганием
фрустраций в настоящем или даже отказом от радостей на-
стоящего посредством сентиментальничанья с прошлым.

Адлер, в отличие от Фрейда, поощрял в своих пациентах
тенденции думать о будущем. Он предлагал им размышлять
о своем жизненном плане или проспекте, о своих амбициях
и притязаниях, о своей конечной цели. Такая процедура уси-
ливает обычную тенденцию пытаться быть,-как это ни
невозможно, - на шаг впереди актуальности. Люди, живу-
щие футуристически, никогда не встречаются с событиями,
к которым они готовятся, не пожинают того, что сеют. Они
репетируют самую незначительную встречу, и оказываются
неспособными действовать спонтанно, когда она приходит.
Ситуации, к которым они не могли подготовиться, приводят
их в полное замешательство.

Если вы смотрите в будущее не с опасениями, а сквозь
розовые очки, - то почему? Не утешаете ли вы себя в ка-
кой-то фрустраций в настоящем посредством снов наяву,
решений и обещаний на будущее? Оказывается ли ваша на-
дежда на завтра средством отложить исполнение чего-то
сегодня? Как вы хорошо знаете, будущее течение событий
редко может быть предсказано с точностью. Не опираетесь
ли вы на эту неопределенность, чтобы избежать вовлечения
в то, что определенно - а именно, в настоящее? Или, может
быть, это тайное средство разочаровать или наказать себя?

Здесь необходимо подчеркнуть, что наши эксперименты
не имеют своей целью вызвать в вас новые подавления, уси-
лить чувство вины, заставить вас сжаться еще больше. На-
против, наша цель - расширить, или, лучше сказать, повы-
сить сознавание-замечание того, что вы делаете и как вы это
делаете. Например, в этом эксперименте на чувство акту-
альности: какое недовольство, или благодарность, или рас-
каяние, или извинение в настоящем заставляют вас думать
о будущем? Наш метод состоит не в том, чтобы подавлять
это недовольство, или притязание, но просто в том, чтобы
вы заметили-сознали это: вот так, с точки зрения того, как
вы сейчас структурированы, вы себя ведете. Сознавание-за-
мечание может изменить эту структуру вместе с изменени-
ями в вашем функционировании, и ваши ускользания в про-
шлое и будущее уменьшатся.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68