Однако л
ишь по видимости, Ц нынешние советские идеологи стали гибче и хитрее ид
еологов сталинских времен. Кроме того, это «смягчение» коснулось лишь ве
рхушки теоретиков, а не всей массы идеологических работников. И тем боле
е это мало отразилось на положении идеологически обрабатываемых рядов
ых граждан.
Третья функция Ц истолкование всего происходящего в мире, в том числе
Ц крупных политических событий, открытий в науке и технике, событий вну
три страны, в духе фундаментальных принципов идеологии. Все происходяще
е в мире должно подтверждать идеологическое учение и совершаться как бы
вроде с ведома его. Для посторонних наблюдателей это истолкование выгля
дит как заведомая ложь пропаганды, хотя на самом деле установки на обман
тут нет. Обман получается как следствие, да и то лишь с точки зрения внешне
го наблюдателя. С точки зрения же идеологически обрабатываемой массы на
селения здесь просто происходит естественный отбор информации и опред
еленное ее освещение через сетку и призму общепризнанной идеологии. Шир
око распространено мнение, будто советские люди плохо осведомлены о том
, что творится в мире, осведомлены ложно. Это, повторяю, не есть безусловна
я истина. Это Ц лишь определенная точка зрения на тип осведомленности. С
оветские люди на самом деле не хуже западных людей осведомлены о происхо
дящем, но они осведомлены обо всем в определенном идеологическом освеще
нии. Сориентировать определенным стандартным образом сознание людей, с
истематически подкреплять эту ориентацию сознания и снабжать его опре
деленным образом пережеванной пищей, Ц в этом и состоит прямая обязанн
ость идеологии. Но эта ориентация сознания не есть всего лишь заурядный
обман, задуманный кучкой злоумышленников. Она есть объективная необход
имость существования людей в этом обществе и самосохранения последнег
о.
Четвертая функция идеологии Ц заставить граждан общества быть не прос
то пассивными созерцателями с определенным образом настроенным сознан
ием, а активными участниками определенным образом организованного жиз
ненного спектакля, разворачивающегося на многих тысячах больших и малы
х сцен, начиная с самой высокой сцены высшей власти и кончая самыми мален
ькими сценками вплоть до минимальных социальных групп. Потому в коммуни
стическом обществе люди не просто живут, а играют роли в житейских спект
аклях. И задача идеологии Ц приучить их играть эти роли серьезно и со стр
астью. Выполняя эту задачу, идеология имеет единственный путь сделать эт
о успешно: развязать силы социальности и направить их в идеологически ко
нтролируемое русло.
Не надо думать, будто люди вследствие воздействия идеологии вводятся в з
аблуждение до такой степени, что уже не ведают того, что творят. Они прекра
сно отдают себе отчет в характере разыгрываемых спектаклей и не забываю
т о фундаментальных социальных правилах никогда. Они играют серьезно и с
о страстью в такое время и в таких ситуациях, когда это положено делать со
гласно идеологическим ритуалам. В перерывах между идеологическими орг
иями они бывают обычными людьми и даже позволяют себе иронизировать по п
оводу своего же поведения и жаловаться на скверные обстоятельства, выну
ждающие их быть сволочами. Такие отступления вполне согласуются с минут
ами осатанелости в официальных представлениях, Ц они суть законный эле
мент в идеологическом поведении.
Я уже говорил, что ошибочно рассматривать идеологическую обработку нас
еления как нечто искусственное. То, что кажется абсурдом с точки зрения р
егулирования поведения отдельного человека, является рациональным с т
очки зрения регулирования поведением больших масс людей. Исторический
парадокс здесь состоит в том, что идеология возникает как общественно зн
ачимое средство обуздать стихийные силы коммунальности, ограничить их,
организовав определенным образом сознание людей. Но в практическом исп
олнении это ограничение сил коммунальности осуществляется как развязы
вание этих сил и опора на них.

Идеология и религия


Коммунистическая идеология, как и религия, претендует на роль духовного
пастыря людей. Но она, повторяю, принципиально отлична от религии. Психол
огическую основу религии образует вера, а идеологии Ц формальное приня
тие. Здесь нет возможности подробно описать состояние веры. Ограничусь к
оротким замечанием. Состояние веры есть некое первоначальное психичес
кое состояние человека, не предполагающее никаких логических доказате
льств и экспериментальных подтверждений тех положений, в которые верят,
и не предполагающее также внешнего принуждения. Это Ц внутренняя предр
асположенность «признать» нечто как существующее, истинное, должное. Я в
зял здесь слово «признать» в кавычки, ибо здесь суть дела не во внешних пр
изнаках состояния, а во внутреннем состоянии человека. Вера есть одна из
способностей человека, на основе которой вырастает способность к религ
иозному состоянию психики и к религиозным формам поведения. Формальное
же принятие идеологии не предполагает необходимым образом веру в истин
ность ее постулатов и обещаний, хотя такая вера и возможна (как об этом гов
орят факты). Оно может оставлять души людей холодными и равнодушными к то
му, что принимается. Идеология принимается разумом и из осознанного или
подсознательного расчета последствий своего поведения и лучших услови
й жизни (в крайнем случае Ц из расчета избежать худшего). Религия проника
ет в души людей и проявляется в их поведении. Идеология есть чисто внешне
е средство в поведении людей, а не само поведение. Поведение определяетс
я другими силами (а именно Ц законами коммунальности). Идеология дает им
направление и оправдание. Она не входит в души людей. Нет внутренней потр
ебности в идеологии. Если допустить, что власти не настаивают на признан
ии идеологии и на официальном подтверждении этого признания, люди вскор
е бы забыли об идеологии. Но они начали бы стихийно изобретать религию, и ф
акты такого рода можно наблюдать даже и в Советском Союзе. Это не недоста
ток идеологии, но и не достоинство. Религия тоже имеет аппарат, аналогичн
ый идеологическому, Ц церковь. Но потребность в религии породила церко
вь. В случае же с идеологией, наоборот, аппарат идеологии навязывает людя
м идеологию как средство в поведении и средство опознания соответствия
индивида обществу.
Коммунистическое общество есть общество антирелигиозное. Само по себе
это, повторяю, не есть ни благо, ни зло. Важно тут другое: почему этот факт им
еет место? И можно ли его объяснять только злым умыслом некоторых нехоро
ших безбожников, захвативших власть?
Прежде всего не следует идеализировать религию. Нет абстрактной религи
и, есть конкретные формы религий. В России, например, это были православие
, мусульманство и другие формы. И было бы в высшей степени несправедливо о
трицать положительную роль антирелигиозной деятельности советской вл
асти в прошлые годы. Эта деятельность имела огромное просветительское з
начение. Она высвободила многомиллионные массы населения из пут религи
озного мракобесия. Антирелигиозная деятельность советской власти имел
а и до сих пор имеет успех в массах населения прежде всего благодаря тому,
что исторически данные формы религии оказались неадекватными менталит
ету современного человека и его положению в обществе, а не благодаря нас
илию. Насилие имело и имеет место в данном отношении, как и во многих други
х. Но не оно есть основа. Оно само опирается на ту основу, которая предопре
деляет судьбу религий в коммунистическом обществе.
Фактически данные формы религий, с которыми сталкиваются коммунистиче
ские режимы, рассчитаны на сравнительно низкий культурный уровень насе
ления и определенный строй его жизни. Интеллектуальные глубины пли высо
ты, имеющиеся в тех или иных религиозных учениях, недоступны широким мас
сам населения. Кроме того, они с большой натяжкой и с большой долей лицеме
рия выглядят глубинами или высотами. Коммунистическое же общество в тен
денции есть общество поголовной грамотности. Здесь чуть ли не половина н
аселения (а может быть, больше) имеет общее или специальное среднее образ
ование. Здесь многие миллионы людей имеют высшее образование, многие мил
лионы профессионально заняты в области культуры. Здесь имеется разветв
ленная сеть культурно-просветительных учреждений. Широко поставлена п
ропаганда научно-технических достижений. Здесь люди постоянно читают л
итературу, практически не оставляющую места в их душах для религиозных и
дей. Здесь люди ведут динамичный образ жизни, постоянно вращаются в колл
ективах себе подобных. Они вынуждены в своей повседневной жизни соверша
ть множество поступков, не согласующихся с фактически действующими рел
игиями. И не представляет труда показать, что для большинства верующих и
х религиозность на практике оказывается лицемерной. Короче говоря, здес
ь исторически данные религии не подкрепляются как духовной, так и телесн
ой жизнью населения страны. И потому если бы даже власти вздумали насиль
но насаждать эти формы религии, они потерпели бы банкротство.
Менталитету и образу жизни человека коммунистического общества более
соответствует идеология такого типа, какая господствует в Советском Со
юзе и ряде других коммунистических стран (мне не известна ситуация с иде
ологией в Китае). Я уже говорил о том, как эта идеология навязывается людям
, Естественно, религия, которая не поощряется и даже порой преследуется в
коммунистических странах, не может здесь конкурировать с идеологией, на
вязываемой людям с рождения мощнейшим идеологическим аппаратом. А идео
логия эта антирелигиозна по существу. Хотя она и не рассчитана на веру, он
а использует в своих интересах все достижения науки и техники, все средс
тва искусства и пропаганды. Она касается тех же проблем, какие затрагива
ет религия, но имеет в глазах современного человека явное преимущество в
их трактовке.
В коммунистических обществах наблюдаются явления, которые позволяют н
екоторым критикам коммунизма говорить о некоем религиозном возрождени
и. Наиболее мощный пример тому Ц недавние события в Польше в связи с прие
здом Папы и вообще положение религии в Польше. Я не буду здесь касаться ос
обенностей польского религиозного феномена. Что же касается явлений «р
елигиозного возрождения» в России, то это есть главным образом неадеква
тная форма выражения социального недовольства и дань моде (особенно это
касается интеллигентских кругов). И только отчасти это есть выражение пс
ихологической потребности в чем-то подобном религии. В какой мере возмо
жно появление из этого источника новых форм религии или преобразование
старых в условиях коммунистического общества, для ответа на этот вопрос
пока нет достаточно убедительных материалов. Во всяком случае судьба ре
лигии вообще зависит от судьбы ее в некоммунистических странах и от судь
бы самих этих стран в борьбе с коммунизмом. Как показывает опыт Советско
го Союза, в коммунистических странах религия может быть допущена, если о
на не вступает в ощутимый конфликт со строем, довольствуется весьма втор
остепенной ролью и живет по общим законам коммунистических учреждений.

Короче говоря, идеология в коммунистическом обществе имеет преимущест
ва перед религией, поскольку дает учение о мире, обществе и человеке, боле
е отвечающее типу и уровню культуры современного человека, поскольку ос
вещает формы поведения, без которых человеку невозможно жить в условиях
этого общества, поскольку делает человека более удобным с точки зрения у
правления и манипулирования им. Религиозный человек неудобен для функц
ионирования в этом обществе как с точки зрения окружающих, так и с точки з
рения выживаемости. И потому государство поддерживает идеологию, превр
ащая ее в мощнейшее орудие власти.
Конечно, с ростом образованности населения и улучшением пропаганды дос
тижений науки, а также с накоплением опыта жизни в условиях коммунистиче
ской системы и передачей его от поколения к поколению возникает и увелич
ивается несоответствие состояния идеологического учения общему интел
лектуальному и психологическому состоянию населения страны. Это учени
е действует, но уже не вызывает нужного уважения. И подобно тому, как люди
жаждут улучшения жилищ, одежды, питания, развлечений, они также жаждут и б
олее легких и удобных форм идеологического гнета, не унижающего их досто
инства и самомнения и даже доставляющего некоторое удовлетворение. Иде
ология весьма неохотно идет на такие «послабления» в силу консерватизм
а всякой большой и устойчивой системы. Но все же это происходит. Такое сер
ьезное «послабление» наступило, например, в Советском Союзе в послестал
инские времена. Благодаря ему было несколько ослаблено несоответствие
идеологии реальной ситуации в стране.

Идеология и наука

Коммунистическая идеология претендует на то, чтобы считаться наукой, оп
ираться на науку, обобщать данные науки, освещать путь науке. Насчет осве
щения пути науки проблем нет, ибо идеология есть элемент руководства общ
еством. А что касается остальных претензий, то они объясняются историчес
кими условиями возникновения марксистской идеологии и ее первичной фо
рмой, духом нашего времени, ролью науки и техники в наше время, высокой обр
азованностью населения, всем стилем жизни общества. Кроме того, руководс
тво обществом правит здесь не от имени Бога (что устарело), а от имени зако
нов природы и общества (что весьма удобно). Но все же марксистская идеолог
ия не есть наука.
Наука и идеология суть качественно различные явления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50