Но этого слишком ма
ло, чтобы считать его личностью, ибо личность Ц социальный индивид, боле
е или менее регулярно совершающий поступки такого рода. Конечно, бывают
такие исключительные ситуации, когда человек завоевывает возможность
на некоторое достаточно длительное время быть личностью. Но коммунисти
ческое общество так ити иначе и рано или поздно очищается от таких индив
идов. Кроме того, такие случаи Ц величайшая редкость. Они не типичны и не
характерны для коммунистического общества. Для последнего типично и ха
рактерно именно отсутствие таковых или уничтожение (в том числе Ц вытал
кивание вовне) случайно уцелевших индивидов, набравшихся наглости быть
личностями. Коммунистическое общество тяготеет к абсолютно однородном
у безличностному состоянию. Так спокойнее. И порядка больше. И начальств
у гораздо легче.
Если человек коммунистического общества сложился в значительную лично
сть, противопоставившую себя окружающей действительности, это не значи
т, что он прожил добродетельную жизнь, позволяющую приписать его к лику с
вятых. Если он на деле пытается вести такую жизнь, его либо быстро ликвиди
руют всеми доступными средствами, либо он вырастает в борца против мелки
х несправедливостей в своем ближайшем окружении, всемерно поощряемого
советскими властями и пропагандой. Такой правдоборец воюет с домоуправ
лением за починку водопроводных кранов, против курения в помещениях, про
тив шума от транзисторов. Такой правдоборец Ц опора коммунизма. И никог
да не дорастет он до противопоставления себя всему строю коммунистичес
кой жизни. А чтобы противопоставить себя таким образом, надо что-то сдела
ть, достаточно долго пожить и многое обдумать, Ц надо, чтобы по тем или ин
ым причинам общество само тебя вытолкнуло на такую роль. Конечно, черты х
арактера, условия воспитания и события прошлой жизни играют при этом рол
ь, и порой Ц решающую. Но не всегда. И не всегда заметно. А главное Ц такой
человек живет обычной нормальной жизнью, лишь постепенно накапливая св
ою исключительность. Не случайно потому в Советском Союзе происходят вн
езапные «вспышки» личностей, когда вдруг, казалось бы, обеспеченные и бл
агонадежные граждане начинают бунтовать, протестовать, отстаивать лич
ное достоинство.
Опять-таки такое положение есть следствие самого образа жизни основной
массы населения. Люди здесь по своему положению в коммунах воспринимают
друг друга не как целостные автономные существа, содержащие в себе все ц
енности мира, а лишь как частичные функции целого. Потому тут легко меняю
т любовников, друзей, соратников. Легко, ибо важна лишь функция, которую мо
жет выполнить любой подходящий индивид, а не некий суверенный партнер на
высоком уровне отношения целостных личностей. Здесь практически дейст
вует принцип: незаменимых людей нет.
Различие человека-функции и человека-личности идет не по линии уровня о
бразованности и культуры. Человек-функция может быть высокообразованн
ым и высококультурным, а человек-личность может быть малограмотным и не
культурным. Различие Ц в характере отношения людей друг к другу и к свое
му объединению. Я не употребляю здесь оценочных выражений. Быть личность
ю Ц не обязательно хорошо, а быть частичной функцией Ц не обязательно п
лохо. Работники совхозов и колхозов Советского Союза, например, образова
ннее дореволюционных крестьян и живут в общем и целом лучше их, но они явл
яются все же частичными функциями некоторых коллективных личностей, то
гда как даже бедные крестьяне прошлого тяготели к типу индивида-личност
и.
Помимо разделения людей по их функциям в деловой жизни коллектива и их о
фициальным социальным позициям происходит неофициальное, но практичес
ки не менее важное разделение людей по их неофициальным функциям в колле
ктиве. Здесь неприменимы понятия добровольности и принудительности. Пр
осто определенные, подходящие для этого люди выталкиваются на определе
нные роли в жизни коллектива. Роли эти суть, например, следующие: осведоми
тели начальства, сплетники, правдоборцы, обличители, порядочные люди, «р
еакционеры», гении. Я в моих книгах описал многие виды таких людей-функци
й, в том числе Ц функцию порядочного человека. Приведу это описание здес
ь как характерный пример такого рода. Пример этот интересен и как дополн
ительный штрих к портрету человека коммунистического общества.
Коммунистическое общество внесло существенный вклад в общий социальны
й прогресс, породив особую категорию индивидов, невиданную ранее и не вс
тречающуюся в обществе иного типа. Это Ц порядочный человек. Не то чтобы
раньше не было порядочных людей или нет их в других странах. Раньше их даж
е было больше, а в современных обществах иного типа их неизмеримо больше,
чем в коммунистических странах. Но дело не в этом. Дело в особой социально
й роли индивидов. Подобно тому, как в достаточно больших и устойчивых гру
ппах непременно несколько человек (обычно Ц один) выталкивается на роль
добровольных шутов, так в социальных группах коммунистического общест
ва один или несколько (чаще Ц один) индивидов выталкиваются на роль поря
дочного человека. Какие индивиды выталкиваются на эту роль? Разумеется,
наиболее удобные и подходящие, умеющие извлечь из этой своей почетной ро
ли ощутимую выгоду. Главное тут не в этом. Важно: какие зримые поступки рег
улярно совершают эти индивиды в этой своей роли и какова их скрытая соци
альная суть. Обычно сами порядочные люди и окружающие не осознают эту су
ть, что является одним из существенных проявлений самой этой сути. Поряд
очный человек совершает все те поступки, которые совершают прочие, но со
вершает их так, что на фоне этих прочих он выглядит воплощением доброты, ч
уткости, честности, смелости, принципиальности и прочих абстрактных доб
родетелей. Самим фактом своего существования он как бы говорит людям: мо
жно быть добродетельными и при том не страдать, а даже вознаграждаться! С
воим участием в разных организациях и свершениях он как бы облагоражива
ет последние, маскирует их подлинную суть. Именно порядочные люди прикры
вают в глазах широкой публики гнуснейшие проявления коммунистического
образа жизни. Они не просто соучастники преступлений. Они надевают на по
следние маску добродетели или печальной необходимости, кроме того, они о
пасны. Они наносят удар в самое ответственное время и совершенно неожида
нно, ибо ты надеешься на них, и тебе даже в голову не приходит, что это Ц сам
ое уязвимое звено в твоей позиции. Начальство прекрасно отдает себе отче
т в том, какую роль играют на самом деле порядочные люди, и, в известных пре
делах поощряют их, даже специально выдумывают, если таковые не появляютс
я по естественным законам коммунальной жизни. Они избираются во всякие б
юро, награждаются премиями, ставятся в пример. Случаи, когда порядочный ч
еловек эволюционирует в оппозиционера, практически исключены. Как толь
ко начальство замечает, что порядочный человек нарушает границы дозвол
енного, его немедленно ставят на место или вообще лишают данной роли.
Пример с порядочным человеком я выбрал специально еще по той причине, чт
о хочу подчеркнуть: в обществе, в котором царствует коммунальность, даже
добродетели суть особые функции людей, а не некие прирожденные благород
ные качества. Причем часто добродетель даже лучше оплачивается, чем злод
ейство. И скрытая роль ее бывает порой более гнусной, чем открытое поведе
ние злодеев.
Совершенно аналогично обстоит дело и с другими социальными функциями к
оллектива. Выше я уже упоминал о функции правдоборцев. Интересно здесь т
о, что средне-обычная коммуна представляет собою нечто вроде рассыпавше
гося на множество различных людей одного отдельного человека. Если вы те
перь захотите узнать, что из себя представляет человек коммунистическо
го общества в потенции как цельное существо, вы должны будете проделать
такую операцию: взять средне-типичное учреждение общества, выявить его
строение и разнообразные функции людей в нем и затем соединить это в сво
ем воображении в целое, в характеристику отдельного человека. И тогда вы
получите существо, которое сам Маркс определил как совокупность общест
венных отношений. Здесь коллектив плодит своих членов по образу своему и
подобию, а члены коллектива воспроизводят свое объединение в соответст
вии со своей натурой. Круг замыкается. И внутреннего выхода из него нет. Мы
творим нашу общественную жизнь в соответствии с тем, что мы представляе
м собою как исторически сложившиеся существа.
В коммунистическом обществе огромная масса людей профессионально или
почти профессионально занимается тем, что низводит человека до уровня н
ичтожной ползучей твари. И самое мощное их оружие в этом деле Ц их собств
енная ничтожность, ползучесть, тварность. Это есть их естественная форма
самозащиты и самосохранения. Так что преодолеть эту страшную силу Ц на
это нужны века и жертвы.

Ответственность коллектив
а

Коммуны поставлены в обществе в такое положение перед властями, что они
как целое несут ответственность за поведение своих членов. И если отдель
ные члены коммуны совершают осуждаемые обществом поступки, то в той или
иной мере страдают и прочие члены коммуны. Положение здесь такое, какое б
ывает в армии. Ушел, например, солдат по увольнительной записке в город, на
пился там и устроил дебош. За это получают нагоняй многие командиры, прич
ем Ц в иерархической последовательности (командир полка Ц от командир
а дивизии, командир батальона Ц от командира полка, и так вплоть до ближа
йшего начальника солдата). Политработники усиливают воспитательную де
ятельность. Весь взвод или даже вся рота лишается увольнительных записо
к на ближайшие несколько выходных дней. Проводятся собрания, выпускаютс
я стенные газеты. Короче говоря, все окружение солдата вынуждается на то,
чтобы осудить его. Точно так же организуется реакция коммуны на проступк
и его отдельных членов. Начальство коммуны начинают «таскать» в вышесто
ящие инстанции и «склонять» там (т.е. ругать). И это влияет на их положение и
карьеру. Коллектив несет не только символическое наказание (например, ме
ста в соцсоревновании), которые в конце концов сказываются ощутимым обра
зом (например, лишение премий), но и непосредственно ощутимые (потеря врем
ени на собрания, всякого рода комиссии, усиление трудовой дисциплины, вн
имание к другим потенциальным нарушителям порядка). Подробно эта систем
а («Коллектив в ответе за своих членов»), вынуждающая коммуны нужным обра
зом реагировать на поведение своих членов, описана в книге «В преддверии
рая». Эта система не просто передает власть над индивидом в руки коллект
ива, но делает исполнение этой власти неизбежным.

Отщепенцы и коллектив


Особенно отчетливо сущность взаимоотношений индивида и коллектива в к
оммунистическом обществе проявляется в случаях появления в коллектива
х особого рода лиц, которых в Советском Союзе называют отщепенцами. Это я
вление подробно описано в книгах «Записки ночного сторожа» и «В преддве
рии рая». Здесь я приведу лишь некоторые фрагменты этого описания.
Всякая коммуна распадается на активную, пассивную и выпадающую части. Ак
тивную образует сравнительно небольшое число сотрудников, которые зап
равляют всеми делами внутренней жизни коллектива, оказывают давление н
а дирекцию, партийную организацию и прочие общественные организации. Он
и образуют своеобразную мафию людей, связанных круговой порукой и взаим
ной выручкой. Они суть носители, выразители и создатели внутреннего обще
ственного мнения коллектива. Они избираются в местком, в жилищную комисс
ию, в кассу взаимопомощи. В их руках распределение путевок, выдача ссуд и п
ремий. Они распускают слухи и сплетни. Они составляют негласные досье на
каждого члена коллектива. Конечно, далеко не все подвластны этой мафии. И
сама она обычно выполняет волю официально правящей группы коллектива. Н
о ей многое подвластно, в особенности Ц в отношении сотрудников низших
разрядов и житейских мелочей. Она не всегда однородна и единодушна. Иног
да она распадается на враждующие части, меняется по составу. Иногда «под
жимает хвост». Но при всем при этом ее роль остается незыблемой Ц коллек
тивно урвать для себя все то, что возможно урвать на самом нижнем уровне ж
изни. Пассивную часть образует подавляющее большинство сотрудников ко
ллектива. В нее входят и лица более высоких рангов, которые в какой-то мер
е стоят выше «житейских мелочей» жизни коллектива. Это Ц покорная и сов
ершенно индифферентная масса. С нею считаются только тогда, когда та или
иная группа стремится захватить инициативу и для этого привлечь ее на св
ою сторону. Выпадающую часть образует небольшое число лиц, которые по те
м или иным причинам стоят вне интимной жизни коллектива. Обычно это Ц оп
устившиеся люди или временно работающие в этом учреждении. С ними вообще
не считаются. Они как бы не существуют для коллектива. Но иногда в эту час
ть попадают хорошие работники, сознательно стремящиеся сохранить неко
торую независимость и уклоняющиеся от погружения в мелочную интимную ж
изнь учреждения. Такие вызывают беспокойство и злобу. Их стремятся выжит
ь, скомпрометировать, уничтожить.
Отличительная черта выпадающего отщепенца есть прежде всего неучастие
в интимной жизни коллектива, которое членами коллектива расценивается
как противопоставление коллективу, зазнайство, отрыв от коллектива. И не
спасет то, что такой человек Ц хороший работник. Если коллектив почувст
вует, что этот человек Ц отщепенец, он сделает все, чтобы разрушить предс
тавление о нем как о хорошем работнике.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50