Только в
сложном коммунистическом обществе такое превращение защитников в наси
льников происходит весьма опосредованными путями.
Конечно, в какой-то массе случаев в коммунистическом обществе действует
нечто похожее на правовое общество. Но это касается случаев незначитель
ных с точки зрения существования социального строя общества. Но как толь
ко дело касается серьезных проблем, в силу вступают соображения и действ
ия, абсолютно ничего общего не имеющие с правовыми. Жизнь Советского Сою
за и других коммунистических стран дала на этот счет такое множество при
меров и такие вопиющие примеры, что нет надобности еще что-то говорить на
эту тему.
Неправовой характер коммунистического общества обусловлен самыми фун
даментальными принципами его существования и природой его власти. Здес
ь нормы, регулирующие поведение людей, действуют не в рамках правовых пр
инципов, а в рамках принципов государственной целесообразности, интере
сов коллективов и страны. Причем власть присваивает себе функции высшег
о судьи в установлении этих рамок и в оценке поведения людей с этой точки
зрения. Здесь вырабатываются своеобразные нормы, навыки и традиции прим
енения писаных норм поведения людей, Ц вторичные нормативы поведения.
Общая схема принимает здесь такой вид: 1) имеются некоторые писаные закон
ы; 2) имеются определенные нормы применения этих законов в зависимости от
конкретных лиц, на которые он распространяется, от интересов коллектива
или более обширной общности (вплоть до размеров страны), от действующей в
данный момент установки или проводимой кампании, от конкретных обстоят
ельств. Если нормы первой категории еще напоминают правовые нормы, то вт
орые имеют явно иную природу. Причем существование норм второго уровня с
видетельствует о том, что в обществе действует законность, а не беззакон
ие, но законность специфически коммунистическая.

Идеология

Идеология играет в коммунистическом обществе настолько значительную р
оль, что это общество можно рассматривать как общество идеологическое. З
десь каждый человек подвергается воздействию идеологии с рождения и до
смерти, причем Ц систематически, с поразительно педантичной последова
тельностью. Число людей, профессионально занятых в области идеологии, зд
есь огромно. Число людей, которые так или иначе вынуждены выполнять отде
льные функции идеологических работников, здесь неисчислимо. Здесь кажд
ый чиновник есть так или иначе проводник идеологии. В детских садах, в шко
лах, институтах, университетах, техникумах, училищах и прочих заведениях
людям специально преподают идеологическое учение. Миллионы людей, уже з
акончивших образование и работающих по специальностям, обучаются в осо
бых Университетах марксизма-ленинизма. Еще большее число людей посещае
т всякого рода идеологические кружки, семинары, лекции. Идеология прониз
ывает все сферы культуры, включая даже специальные науки и даже спорт. По
ток идеологических текстов не поддается никакому точному учету. Если бы
можно было измерить все усилия общества, направленные на идеологию, то м
ы получили бы величину, вполне сопоставимую с затратами на милитаризаци
ю страны и на промышленность. Многим, даже порой самим идеологическим ра
ботникам, такой размах идеологической работы кажется неоправданным, а т
раты на нее кажутся бессмысленными. Однако такое неимоверное разрастан
ие идеологии в коммунистическом обществе не есть нечто искусственно ра
здутое и временное. Это происходит в силу внутренних необходимых механи
змов жизни общества, в силу некоего социального инстинкта самосохранен
ия. С точки зрения целостности и крепости общества затраты на идеологию
здесь вполне оправданы. Более того, в условиях возрастания культурного у
ровня населения, улучшения бытовых условий, роста образованности людей,
появления оппозиции и других явлений, прямо или косвенно угрожающих иде
йной монолитности общества, требуется усиление и идеологической работ
ы, что немыслимо без увеличения трат на нее. Но дело не только в количестве
нном выражении идеологии, дело в ее качественной роли в обществе, а с этой
точки зрения коммунистическое общество есть общество идеологическое.
В связи с этим аспектом возникает целый ряд проблем, для решения каждой и
з которых требуются многочисленные обстоятельные исследования, на что
ни в коем случае не претендует эта книга. Я здесь ограничусь рассмотрени
ем лишь самых основных из этих проблем, причем Ц в самых общих чертах, не
вникая в конкретные детали содержания идеологии и механизма ее действи
я. Проблемы эти таковы: 1) что такое идеология (в отличие от науки, религии и
морали); 2) особенности идеологии в коммунистическом обществе и ее строен
ие; 3) марксизм как идеология; 4) другие идеологические явления; 5) идеологиче
ский аппарат; 6) результаты идеологической обработки людей. Очень много в
нимания вопросам идеологии уделено в моих литературных сочинениях и в к
ниге «Без иллюзий», к которым я и отсылаю читателя, желающего более детал
ьно ознакомиться с моей концепцией на этот счет.
Термин «идеология» неоднозначен. Я его употребляю здесь в следующем смы
сле. Идеологию образует определенное учение о мире, о человеческом общес
тве, о человеке и вообще о жизненно важных явлениях жизни людей. Существу
ет определенная система специальных лиц и учреждений (идеологический а
ппарат), в задачу которых входит хранить это учение, приспосабливать его
к текущей жизни людей, навязывать его населению страны, т.е. заставлять на
селение усваивать это учение, принимать его и каким-то образом обнаружи
вать это в своем поведении. Население принимает это учение не в силу веры
в его истинность или доказательства и опытного подтверждения его полож
ений, а из соображений социального расчета и по принуждению. Задача идео
логии Ц организация и стандартизация сознания людей, управление людьм
и путем формирования определенного типа их сознания, удобного с точки зр
ения управления ими. Идеологический аппарат приучает и заставляет люде
й в некоторых ситуациях, жизненно важных для общества, всех людей думать,
говорить и поступать одинаково и так, как это желательно для руководства
обществом. При этом я имею в виду поступки, в той или иной мере зависящие о
т сознания людей. Это Ц определенная настройка (поворот) «мозгов». Приня
тие идеологии людьми выражается в том, что люди принятыми в обществе спо
собами обозначают то, что будут поступать так, как это требуется обществ
у. Идеологически подготовленный и обработанный (воспитанный в коммунис
тическом духе) человек без подсказки и указаний свыше умеет поступить та
к, как нужно. Идеология, наконец, дает оправдание поведению людей, к которо
му их призывает или принуждает руководство.
Исторически произошло так, что основой и ядром идеологии коммунистичес
ких тенденций в мире и государственной идеологии коммунистических стр
ан стал марксизм с некоторыми коррективами и дополнениями, зависящими о
т конкретных условий различных стран (ленинизм в Советском Союзе, маоизм
в Китае). Фатально необходимости в этом не было. Но раз уж так случилось, с э
тим фактом надо считаться. И в дальнейшем я буду иметь в виду именно маркс
истскую идеологию, говоря об идеологии коммунистического общества. Это
Ц наиболее значительная форма идеологии в истории человечества. На ее п
римере отчетливее всего видны свойства идеологии вообще. Конечно, полно
го совпадения коммунистической идеологии и марксизма нет. Не все из марк
сизма входит в идеологию фактически существующего коммунистического о
бщества. Не все, входящее в эту идеологию, исходит из марксизма. Но в данно
й работе этим несовпадением можно пренебречь.
Чтобы лучше представить себе специфику идеологии, надо отличить ее от на
уки и религии. Это надо сделать потому, что коммунистическая идеология п
охожа как на науку, так и на религию. Она претендует на то, чтобы быть науко
й, и претендует на то, чтобы вытеснить религию из человеческих душ и занят
ь ее место, т.е. претендует на то, чтобы люди верили в правоту идеологии и в д
екларируемое ею учение о будущей райской жизни в коммунистическом обще
стве.
Конечно, в реальной жизни нет абсолютно чистых форм. Религия может выпол
нять (и обычно выполняет) идеологические функции и даже может содержать
утверждения, которые подтверждаются опытом аналогично утверждениям на
уки. Какие-то фрагменты науки могут выполнять идеологические функции. И
деология может восприниматься как нечто аналогичное религии (многие до
сих пор верят в марксистские утверждения как в святыню) и может содержат
ь научные понятия и утверждения. Идеология может возникать е претензией
на научность, как это имело место с марксизмом, и на основе науки, может ис
пользовать данные науки и даже включать их в себя. Но все-таки эти три явл
ения имеют принципиальные различия.
Когда я утверждаю, что коммунистическое учение (марксизм) не есть наука, а
есть идеология, я в это не вкладываю ничего ругательного и унизительного
по адресу марксизма. Идеология не хуже и не лучше науки. Это просто разные
явления, с различными целями, с различными законами функционирования и
построения, с различными механизмами самосохранения и навязывания люд
ям. Когда я утверждаю, что марксистская (коммунистическая) идеология ант
ирелигиозна, я опять-таки не хочу этим сказать что-то плохое или что-то хо
рошее о ней. Я лишь констатирую факт принципиального различия идеологии
и религии, который стал заметен лишь теперь, в связи с возникновением ант
ирелигиозных идеологий (помимо марксизма здесь можно упомянуть национ
ал-социализм в Германии). Этот факт заставляет различать идеологические
и собственно религиозные функции в самих религиях прошлого.

Идеологическая работа


Идеология не только учение. Живая идеология Ц это повседневная деятель
ность людей в поле идеологии. Как я уже говорил, в коммунистическом общес
тве быстро складывается мощный идеологический аппарат, пронизывающий
собою все общество, достигающий своими щупальцами до сознания каждого о
тдельного человека. И деятельность этого аппарата есть не отдельная кам
пания (хотя идеологические кампании имеют место постоянно как в масштаб
ах всей страны, так и на более низких уровнях вплоть до первичных коллект
ивов), а есть постоянная, будничная, рутинная работа. Эта работа не замирае
т ни на минуту. Партийные органы всех рангов бдительно следят за тем, чтоб
ы эта работа выполнялась систематически, ибо это Ц одна из важнейших (ес
ли не самая важная) составных частей партийной работы вообще. Вся идеоло
гическая работа (за редкими исключениями) выполняется членами партии и к
омсомола, причем Ц в той или иной мере прошедшими специальную подготовк
у и облеченными особым доверием. Имеют место случаи, когда привлекаются
беспартийные. Но это лишь для отдельных мероприятий и под контролем член
ов партии. Обычно такие беспартийные готовятся ко вступлению в партию и
натаскиваются в идеологическом плане.
Каковы функции идеологического аппарата и его деятельности? Независим
о от того, что из себя представляют сотрудники идеологического аппарата
и профессиональные идеологи и каковы их личные цели, аппарат в целом вып
олняет следующие функции. Первая из этих функций Ц ознакомить граждан с
официально признанным идеологическим учением, заставить их усвоить хо
тя бы минимальные основы этого учения и заставить их принять его. Хотя ид
еологическое учение в самых существенных чертах сложилось и не подлежи
т серьезным изменениям, в нем все же происходят некоторые изменения, ино
гда Ц довольно крупные (как это произошло, например, с отказом от лозунга
диктатуры пролетариата). Принимаются важные партийные решения, которые
на то или иное время становятся частью идеологии. Вожди произносят длинн
ые речи с намерением сделать свой вклад в идеологию. В мире происходят кр
упные события, которые так или иначе отражаются в учении идеологии, хотя
бы Ц в виде свежих примеров к старым банальным истинам. Так что теоретик
ам постоянно приходится подновлять учение, а гражданам Ц усваивать его
снова в подновленном уже виде. Способы заставить граждан как-то усваива
ть учение очень просты: зачеты, экзамены, выступления в семинарах, письме
нные работы, всевозможные проверки (вроде «ленинских зачетов»). И как бы л
юди ни относились к идеологии, они вынуждаются усваивать ее и запоминать
практически на всю жизнь. Принятие же идеологии не есть одноактная опер
ация, когда человек произносит обещание принять ее, а постоянная готовно
сть дать знать окружающим, что человек принимает ее. Подобно тому, как в ар
мии военнослужащий щелкает каблуками, дергается телом и совершает друг
ие действия, изображая готовность выполнить волю начальства, гражданин
коммунистического общества должен время от времени осуществлять свое
идеологическое «щелканье каблуками», дабы окружающие и идеологическое
начальство в особенности чувствовали, что этот гражданин находится в со
гласии с идеологией.
Вторая функция идеологии Ц контроль за всем тем, что происходит в облас
ти духовной культуры (в литературе, изобразительном искусстве, науке, пр
ессе и т.д.), запрет всего того, что не согласуется с идеологией, поощрение в
сего, что соответствует ей. Идеология все, что как-то не согласуется с нею,
считает враждебным себе, угрозой своему господству и даже существовани
ю. Идеологическая нетерпимость роднит идеологию с религией. Примеры иде
ологической нетерпимости в Советском Союзе в сталинские времена общеи
звестны. Сейчас там по видимости произошло некоторое смягчение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50