д. и т.п. Известна маркси
стская схема по этому поводу: капитализм делает производство обществен
ным, что вступает в конфликт с частной собственностью, и преодолением эт
ого противоречия является переход к коммунизму, т.е. приведение формы со
бственности в соответствие со способом производства. Это Ц чисто слове
сная эквилибристика. Капитализм может быть одним из исторических услов
ий появления коммунистического общества. Но последнее имеет свои собст
венные корни и источники, свою собственную историческую линию, не являющ
уюся продолжением линии капитализма. Капитализм вырос из экономически
х отношений. Коммунизм же вырастает из отношений совсем иного рода, Ц из
отношений, которые я в дальнейшем буду называть коммунальными. Линии кап
итализма и коммунизма лишь соприкасаются и пересекаются в истории, а не
образуют отрезки одной линии. И исторический материализм Маркса, уместн
ый (да и то лишь при условии многочисленных абстракций, лишь в начальном п
ункте анализа) в отношении капитализма, теряет смысл в отношении к комму
низму. Не то что он тут ошибочен. Просто с ним тут нечего делать, Ц тут нужн
ы другие инструменты познания. Рассмотрение же коммунизма как государс
твенного, коллективного и даже партийного капитализма я могу оценить ли
шь в терминах медицины.
Есть одно обстоятельство, делающее вообще бессмысленным сопоставление
коммунизма и капитализма как равноправных форм общества. Капиталистич
еские экономические отношения лишь приобретают в так называемых «капи
талистических странах» доминирующее значение, ничуть не отменяя други
е виды отношений людей, в том числе Ц отношения коммунальные. Коммуналь
ные же отношения, став господствующими в коммунистическом обществе, не о
ставляют никаких шансов для отношений капиталистических. Коммунизм ес
ть явление более глубокое, чем капитализм.

Мечты и реальность

Согласно марксистской догме коммунистическое общество строится в соот
ветствии с «научным коммунизмом» и воплощает многовековые мечты челов
ечества о самом идеальном устройстве, в котором будет иметь место изобил
ие предметов и средств потребления (как материального, так и духовного), м
аксимально благоприятные условия развития личности граждан, наилучшие
отношения между людьми. Одним словом, все то, что способно вообразить обы
вательское сознание в качестве высшего блага человеческой жизни, все эт
о приписывается коммунизму. Что же получается на самом деле, теперь можн
о считать общеизвестным.
Критики коммунизма обычно утверждают, что марксисты обманули людей, что
на деле они отказались от воплощения в жизнь их чаяний, когда захватили в
ласть. Они почему-то упускают при этом из виду то, что большинство людей, з
ахватывавших власть в новом обществе, никакого отношения к марксизму не
имело и не несет ответственности за неосторожные обещания родоначальн
иков принятой ими идеологии. Но это Ц между прочим. Я же в отличие от упом
янутых критиков коммунизма утверждаю, что коммунистические общества п
остроены и строятся по проекту «научного коммунизма», хотя этот проект и
не имеет ничего общего с наукой, хотя творцы нового общества совсем ниче
го не знают об этом проекте или знают лишь понаслышке. Я утверждаю, далее,
что в создаваемых коммунистических странах находят свое воплощение ме
чты миллионов людей о наилучшем для них (не вообще, а именно для них!) устро
йстве жизни. Но с одним коррективом: осуществляясь реально, эти проекты и
мечты несут с собою наряду с желаемым и проектируемым еще нечто такое, о ч
ем прожектеры и мечтатели не подозревают, чего стремятся избежать, чего
не допускают даже в мысли. Психологически это можно понять: не может же бы
ть такого, чтобы самые лучшие намерения давали в действительности самые
гнусные последствия! На первый взгляд эта иллюзия кажется странной, ибо
люди испокон веков знали о том, что благими намерениями вымощена дорога
в ад. Но массовая психология людей имеет иные законы, чем индивидуальная.

Сделаю небольшое отступление. В данном случае действуют такие два принц
ипа массовой психологии (среди прочих принципов). Первый из этих принцип
ов: хорошие причины производят хорошие следствия, плохие причины произв
одят плохие следствия, хорошие следствия производятся хорошими причин
ами, плохие следствия производятся плохими причинами. Например, если соц
иалистическая революция есть хорошее явление, то и последствия ее должн
ы быть хорошими. Массовые репрессии суть зло, значит, они суть отступлени
е от сущности революции. Если же массовые репрессии суть следствие револ
юции, то и сама революция Ц зло. Если власть в стране принадлежит народу (
что очень хорошо), то и жизнь народа должна быть хорошей (сытной и свободно
й). Тут происходит смещение оценочных отношений с причинно-следственным
и, которые на самом деле совершенно не зависят друг от друга. Другой из упо
мянутых принципов; цели и перспективы настолько значительны и прекрасн
ы, что любые жертвы ради них оправданы. Следствием этих (и других) принципо
в массовой психологии является то, что большие массы людей никогда не вн
имают голосу разума и не извлекают никаких уроков как из чужого, так и из с
воего опыта. И потому они сами легко становятся жертвами демагогии и дел
ают жертвами других. И потому они не способны понять подлинные источники
их бедствий.
Самая стабильная и всепорождающая основа всех отрицательных явлений ж
изни коммунистических стран заключена в самом положительном идеале ко
ммунизма и в его самых лучших положительных качествах как реального стр
оя общества, Ц вот в чем суть дела. Идеалы коммунизма сполна реализовали
сь в Советском Союзе и ряде других стран. Но их реальность оказалась не та
кой уж прекрасной, как мечталось и предполагалось ранее. Реальность комм
унизма породила проблемы, контрасты и язвы не менее острые, чем те, которы
е ранее породили сами идеалы коммунизма и преодолением которых он вроде
бы должен был стать. Реальность коммунизма обнаружила, что эксплуатация
одних людей другими и различные формы социального и экономического нер
авенства не уничтожаются при коммунизме, а лишь меняют свои формы и в как
их-то отношениях еще более усиливаются.
Трагизм нашей эпохи состоит в том, что в качестве разумных мер преодолен
ия зол современной общественной жизни навязываются такие, которые в реа
льном исполнении порождают новое зло и усиливают некоторые из прошлых з
ол, придавая им лишь иные формы. Люди не имеют сил изменить общее направле
ние эволюции общества. Все их усилия имеют следствием ускорение движени
я в том же направлении. Люди не имеют достаточно прочной точки опоры, чтоб
ы остановиться и одуматься. Но рассмотрение этой проблемы выходит за рам
ки задачи книги, и я умолкаю.
Для значительной части населения Земли тот жизненный уровень, какой име
ет место в Советском Союзе и в странах Восточной Европы, является, может б
ыть, пределом мечтаний. Но коммунизм претендует на нечто большее, нежели
повышение жизненного уровня самой бедной части населения планеты. Он пр
етендует на то, чтобы превзойти жизненный уровень самых богатых стран ми
ра, разрешить все болезненные проблемы, создать на Земле справедливое и
райски обеспеченное общество. И из того, что жизненный уровень населения
Советского Союза выше, чем в вечно голодающей Индии, не следует, что упомя
нутые претензии коммунизма имеют реальные основания. Но вернемся к наше
й основной теме.
Дело в человеческой истории обстоит совсем не так, будто люди способны у
становить общественный строй, какой хотят и предрекают их вожди и они са
ми. В действительности люди добиваются каких-то изменений в условиях св
оей жизни. А что получается в этих новых условиях, какой тип общества полу
чится на самом деле, от их мечтаний и проектов не зависит. Его даже предска
зать с полной научной уверенностью нельзя. Все предсказания здесь имеют
профетический или идеологический характер. Предсказываются некоторые
банальные явления, достижимые с точки зрения деятельности людей. Или пре
дсказываются некоторые явления в такой языковой форме, которая допуска
ет различные истолкования. Затем постфактум подбирается наиболее подх
одящее истолкование. Кроме того, сознание людей фиксирует лишь то, что вр
оде бы сбывается, и игнорирует то, что не сбывается.
Люди не властны выбирать тип общества, который образуется в новых услови
ях, созданных в результате их совокупной деятельности. Причем чем гранди
ознее перемены в обществе, тем менее послушны воле людей процессы по обр
азованию нового общества. Чем более глубокие основы общественной жизни
затрагивают эти перемены, тем ближе к процессам мертвой природы оказыва
ются обществообразующие процессы. Иллюзия того, что вновь создаваемое о
бщество строится по воле и желанию каких-то людей, создается за счет того
, что это новое нравится каким-то людям, они в нем неплохо устраиваются и и
меют силу навязывать свое истолкование происходящего прочим людям.
Что плохого, казалось бы, в решении каких-то людей на Западе разрушить кап
итализм, сохранив достоинства западной цивилизации, и построить вместо
него коммунизм, избежав таких недостатков его, какие обнаружились в Сове
тском Союзе? Хорошее намерение. Но, увы, принципиально невыполнимое. Суще
ствуют необходимые координации социальных явлений, отменить которые н
е в силах никто. Утрата недостатков западной цивилизации не может обойти
сь без утраты координированных с ними достоинств. Приобретение достоин
ств коммунизма невозможно без приобретения координированных с ними не
достатков. Например, многие хотят устранить частную собственность, счит
ая ее источником всех зол. Пусть это желание осуществляется. Но само по се
бе это не дает никакого общественного строя. Это мероприятие чисто негат
ивно с точки зрения строения общества. Оно не входит в качестве элемента
в новый общественный строй или входит не так, как проектировали. Это Ц ли
шь условие для того нового общественного строя, какой сложится благодар
я активной деятельности людей, по законам организации больших масс люде
й в данных условиях (в частности Ц в условиях, когда национализированы з
аводы, банки, земля, средства транспорта и связи и т.п.). Когда цель достигну
та, на этой основе происходит переориентация исторического процесса. На
арене истории появляются неожиданные актеры. Более важным становится т
о, о чем раньше и не думали. Главные по идее роли становятся второстепенны
ми или вообще исчезают. В нашем примере Ц отношения собственности вообщ
е оказываются пустым местом в новом обществе.
Как в природе, так и в обществе есть необходимые координации явлений, и бы
ло бы небесполезно знать хотя бы некоторые из них, чтобы решить для самих
себя проблему: а стоит ли игра свеч? Я понимаю, что постановка такого рода
проблем и их даже самое разумное решение мало что меняют в происходящем.
Люди вынуждаются решать сегодняшние проблемы определенным способом, к
оторый мало зависит от знаний людей о последствиях их действий в будущем
. О будущем стараются не думать вообще или думают в ложных, но успокоитель
ных схемах. Поведение Запада в отношении к Советскому Союзу в последние
десятилетия дает поразительные примеры на этот счет. Запад приложил огр
омные усилия, чтобы помочь Советскому Союзу укрепить свою армию и избежа
ть экономической катастрофы. А результат? И было бы грубой ошибкой думат
ь, будто этот результат не был известен заранее. Предсказать его было как
раз делом тривиальным. И многие предсказывали, причем Ц с убедительной
аргументацией. И все впустую.

Коммунизм и цивилизация


Коммунизм не есть нечто выдуманное злоумышленниками вопреки некоему з
дравому смыслу и некоей природе человека, как полагают некоторые против
ники коммунизма, а как раз наоборот Ц он есть естественное явление в ист
ории человечества, вполне отвечающее природе человека и вытекающее из э
той природы. Он вырастает из стремления двуногой твари, именуемой челове
ком, выжить в среде из большего числа аналогичных тварей, лучше устроить
ся в ней, обезопасить себя и т.п., Ц вырастает из того, что я называю челове
ческой коммунальностью. Выдуманными и изобретенными являются как раз т
е средства защиты от коммунальности, из которых вырастает цивилизация, т
.е. право, мораль, гласность, религия, гуманизм и прочие средства, в какой-то
мере защищающие человека от прочих людей и от власти их объединений. Чел
овек же, как мы его понимаем, произнося это слово с большой буквы и несколь
ко высокопарно, есть существо, искусственно выведенное в рамках цивилиз
ации из той двуногой коммунальной твари, о которой я говорил выше. Цивили
зация вообще вырастает из сопротивления коммунальности, стремления ум
ерить ее (коммунальности) буйство, заключить ее в определенные рамки. Цив
илизация в основе своей есть прежде всего самозащита человека от самого
себя. И лишь потом это есть бытовой комфорт, который имеет и другие основа
ния. Если коммунальность можно представить себе как движение по течению
потока истории, то цивилизацию можно представить как движение против те
чения. А еще нагляднее коммунальность можно представить как проваливан
ие в некие дырки истории и падение вниз, а цивилизацию Ц как карабкание в
верх. Цивилизация есть усилие, коммунальность есть движение по линии наи
меньшего сопротивления. Коммунизм есть буйство стихийных сил природы, ц
ивилизация Ц разумное их ограничение. Коммунизм вырастает из коммунал
ьности, использует ее, развивает ее, создает ей благоприятные условия, ор
ганизует и закрепляет ее как особый тип общества, как особый образ жизни
многомиллионных масс населения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50