Кроме того, на каждого про
хвоста, начинающего свой жизненный путь, найдется другой прохвост, котор
ый имеет репутацию еще большего прохвоста. Это Ц тоже закон: индивиды вы
талкивают из своей среды выдающихся негодяев, чтобы их собственная него
дяйность не была заметна и выглядела как порядочность. И путь начинающег
о прохвоста должен выглядеть как путь развития коммунистического обще
ства от большего негодяйства к меньшему, т.е. как прогресс. Быть участнико
м прогресса, быть передовым и прогрессивным, Ц это есть тоже требование
к индивидам коммунистического общества.
В моих книгах приведены многочисленные правила коммунального поведени
я и проиллюстрированы примерами, взятыми из опыта советской жизни. Приве
ду еще два гипотетических примера, на которых проиллюстрирую некоторые
общие положения. Пример первый. Представьте себе некоторую область деят
ельности, участники которой более или менее одинаковы или во всяком случ
ае сопоставимы. Здесь есть свои выдающиеся фигуры и свои слабые индивиды
. Но разница между ними не столь уж велика, все это понимают. Но вот они заме
чают, что в их среде появляется индивид, который вскоре может очень значи
тельно превзойти их всех. Будут они радоваться этому событию, которое об
ещает отбросить их на очень низкий престижный уровень? Конечно, нет. Они б
удут огорчены и будут мечтать о том, чтобы такой индивид не состоялся. Но э
то их состояние вполне естественно, Ц вот в чем дело. Правила коммунальн
ого поведения вообще естественны. Если этим людям представится возможн
ость без ущерба для себя помешать появлению угрожающего им индивида, они
это сделают. Но может ли этот индивид пробиться? Может, если есть другие л
юди, которые заинтересованы в его появлении в своих личных целях и котор
ые способны охранить его от его коллег, прилагающих усилия, чтобы его не б
ыло. Такие случаи постоянно происходят в спорте, в науке, в искусстве и дру
гих сферах жизни. Эти другие люди, помогающие индивиду пробиться, тоже де
йствуют по коммунальным правилам. У них свои заботы. В реальной жизни про
исходит такое сложное переплетение интересов и действий людей, что усмо
треть в этом клубке откровенное действие коммунальных правил оказывае
тся возможным лишь в редких случаях. И в целом складывается лицемерная а
тмосфера дружбы, взаимопомощи, взаимовыручки. Подлинные механизмы пове
дения людей глубоко прячутся в мешанине действий и слов.
Другой пример. Пусть писатель А написал хорошую книгу. Пусть писатель В е
сть враг А и хочет причинить последнему зло. Для посторонних наблюдателе
й он защищает книгу А. Но как? Защищать можно по-разному. Так вот В, защищая
А, низводит книгу А до некоего посредственного уровня. Ругать А он не може
т, это будет дискредитировать В и привлекать внимание к А. И потому В хвали
т А, сохраняя репутацию порядочного человека и низводя А до уровня посре
дственности. В этих условиях В наносит ущерб А нужным для себя образом. Пр
имер этот хотя и гипотетичен по форме изложения, но он не выдуман и весьма
характерен. В наше время сравнительно высокой образованности людей выр
абатываются удивительно тонкие и эффективные навыки вредить ближнему
без какого-либо ущерба для себя, даже с выгодой для своей репутации. Прави
ла коммунального поведения сохраняют полную силу в глубинах нашей жизн
и, каким бы благопристойным общество ни выглядело на поверхности.
Коммунальное поведение сложных индивидов (т.е. групп людей и групп из гру
пп) сводится к поведению их руководящих органов, а поведение последних с
водится к поведению простейших индивидов. Конечно, в связи со сложностью
объединений людей, представляемых простыми индивидами, появляются нов
ые правила поведения последних. Однако в общем и целом поведение сложных
индивидов аналогично простым. С этой точки зрения, например, Советский С
оюз в целом поступает так, как средне-характерный советский человек: он н
енадежен, лжив, лицемерен, становится хамом, чувствуя превосходство в си
ле, готов лебезить перед более сильным, и вместе с тем он искренен во всем.
На Западе удивляются поведению Советского Союза в лице его руководства.
А между тем оно вполне естественно. Эта страна Ц классический образец к
оммунального индивида. Здесь совпадение типов поведения отдельных люд
ей, отдельных коммун и страны в целом поистине поразительное.

Коммунальные отношения


Основные коммунальные отношения индивидов суть отношения индивида к г
руппе, членом которой он является, отношения группы к индивиду, отношени
я между индивидами внутри группы. Производные коммунальные отношения с
уть, например, отношения индивида к другим индивидам вне группы, индивид
а к обществу в целом и общества к нему.
Подавляющее большинство индивидов входит в общество не непосредственн
о, а через группу или иерархию групп. Отношение индивида и его ближайшей г
руппы характеризуется степенью зависимости индивида от группы и степе
нью зависимости группы от индивида. Первая имеет тенденцию к максимальн
ому увеличению, а вторая Ц к максимальному уменьшению. Группа стремится
создать для индивида такую ситуацию, чтобы все, что он получает от общест
ва, он получал бы в зависимости от группы, и чтобы все, что он может отдать о
бществу, отдавал бы в зависимости от группы. Группа стремится контролиро
вать поощрения и наказания индивида, его производительную деятельност
ь и личную жизнь. И группа имеет для этого основания и известную силу, ибо
это Ц плата индивида за участие в общественной жизни: повторяю, он участ
вует в ней как член группы, а не сам по себе. Бывают, конечно, индивиды, котор
ые обладают большой степенью независимости от ближайшей группы. Но это
Ц исключения. К тому же в таких случаях есть какая-то другая нечетко офор
мленная группа, в которую он фактически входит. Зависимость индивида от
группы есть фактически зависимость его от каких-то членов группы, котор
ые выполняют функции контроля группы за этим индивидом. Эти контролирую
щие индивиды могут меняться в зависимости от ситуации. Но тут есть тенде
нция к стабильности. Обычно эту функцию выполняет руководитель (начальн
ик, лидер) группы и его официальные или добровольные помощники. Другие чл
ены группы, особенно Ц конфликтующие с данным индивидом, помогают им. Та
кой контроль есть вполне естественное и здоровое явление, без которого н
евозможна целостность группы как коммунального индивида. Люди суть явл
ения природы, а для последней не имеет значения, как расценивают ее кусоч
ки ее необходимые связи.
Индивид стремится ослабить свою зависимость от группы, на что группа реа
гирует в соответствии с принципом «Незаменимых людей нет». Индивид знае
т это и обычно держится в рамках меры. Мера нарушается в тех случаях, когда
индивид покидает группу или лишь формально считается ее членом. Если ин
дивид не имеет сильной защиты вне покидаемой группы, последняя так или и
наче наказывает его. Конфликты индивида и группы обычно кончаются в поль
зу группы, если индивид не поддерживается извне. Отношения индивида и гр
уппы прекрасно изучены на материале отдельных типов групп, особенно Ц г
ангстерских банд. Я здесь лишь фиксирую их общие закономерности. Гангсте
рские группы можно рассматривать как своего рода лабораторные экземпл
яры, в которых научные абстракции воплощаются с предельной резкостью.
»Коммунальные отношения внутри группы разделяются на отношения суборд
инации и координации. Отношения субординации, суть отношения начальств
ования и подчинения. Они выражают результат разделения функций управля
ющего органа и управляемого тела. Конечно, в этих отношениях есть элемен
т насилия и сами они порой устанавливаются в результате насилия одних лю
дей над другими. Однако в основе насилия лежит добровольность. Подчиненн
ые признают начальство в качестве такового и выполняют его волю, что дае
т им возможность существовать. Начальство же зависит от подчиненных в то
м смысле, что его положение и перспективы зависят от поведения подчиненн
ых. Это отношение есть отношение взаимовыгодной зависимости, что обеспе
чивает прочность общества, базирующегося на таких отношениях. Явления к
онфликтов между начальниками и подчиненными и стремления нарушить эту
форму зависимости должны быть поняты как производные от позитивного ас
пекта этих отношений.
Отношения начальствования и подчинения есть частный случай отношения
господства и подчинения. Особенность их состоит в том, что начальствующи
е лица здесь избираются или назначаются по закону или обычаю, а не станов
ятся таковыми в силу привилегии рождения, экономического превосходств
а, физического насилия и других некоммунальных обстоятельств. Конечно, и
эти обстоятельства играют роль. Но в исходном пункте их следует исключи
ть, ибо не в них суть дела. Дети крупных начальников, например, имеют больш
е шансов занять руководящие посты, но начальниками они все же становятся
по правилам избрания или назначения, которое признается членами общест
ва в качестве справедливого.
Отношение начальствования и подчинения, очевидно, в самом исходном пунк
те есть неравенство. Оно в принципе неустранимо, раз существует общество
. В силу иерархии групп оно еще более усиливается, ибо ранг социальной поз
иции начальника растет с ростом ранга руководимой им группы в иерархии г
рупп. Отношение начальствования и подчинения становится одной из основ
различных форм насилия в обществе, в котором коммунальные отношения явл
яются всеобщими и поощряемыми. Общий принцип этого отношения таков: соци
альная позиция руководителя (начальника) выше, чем подчиненного, он пред
ставляет большую ценность для группы, чем подчиненный, его вознагражден
ие выше, чем вознаграждение подчиненного. Этот принцип так или иначе при
знается всеми, ибо без него нет единства группы. Начальник стремится к ма
ксимальной степени зависимости подчиненных от него и минимальной степ
ени зависимости себя от подчиненных. Подчиненные же, естественно, стремя
тся ослабить степень своей зависимости от начальника и усилить его зави
симость от них. Лишь в борьбе тенденций достигается некая нормальная мер
а. Она постоянно нарушается, ибо общественная жизнь есть живой и очень из
менчивый процесс. Но есть средства так или иначе восстановить меру или п
роизвести переформирование индивидов в группы.
Отношения соподчинения (координации, сотрудничества) регулируются так
ими принципами. Наибольшую опасность для индивида представляет другой
индивид, превосходящий его по своим возможностям (по каким-то признакам,
существенным с точки зрения социального бытия, Ц по интеллекту, талант
ам в области искусства, изворотливости, красноречию, корыстолюбию). Отсю
да Ц стремление ослабить социальную позицию другого индивида; не допус
тить усиления, если ослабить нельзя; свести усиление к минимуму, если нел
ьзя помешать усилению. Так что обычно встречающаяся двуличность, доносы
, клевета, подсиживание, предательство, суть не отклонение от нормы, а имен
но норма. Тогда как обратные им качества суть исключения. Особый протест
у индивидов вызывают случаи, когда их реальные коллеги (сослуживцы) или л
ица аналогичного социального положения добиваются в чем-то успехов, зам
етно превосходящих средний уровень (особенно Ц в среде научных работни
ков, деятелей искусства, в спорте). В этих случаях они прилагают неимоверн
ые усилия к тому, чтобы этого не допустить пли свести успех коллеги к мини
муму. С другой стороны, слишком сильное ослабление позиций других индиви
дов также нежелательно, ибо оно угрожает хлопотами и заботой. Неизбежным
следствием рассмотренных принципов сотрудничества является тенденци
я к осреднению индивидов. Будь как все Ц вот основа основ общества, в кото
ром коммунальные законы играют первую скрипку. Индивид стремится к макс
имальной независимости от всех других индивидов и стремится максималь
но подчинить, по крайней мере, одного-другого индивида. Индивид стремитс
я переложить на других неприятные дела, которые должен делать сам. Если и
ндивид может безнаказанно нарушить нормы морали в отношении других инд
ивидов и ему это нужно, он их нарушает. Если индивид имеет возможность без
наказанно причинить другому зло и ему это нужно, он его причиняет. Если ин
дивид может безнаказанно присвоить продукты чужого труда и ему это нужн
о, он это делает (примеры этого бесчисленны; взять хотя бы практику присуж
дения премий, выдачу авторских свидетельств на изобретения, поездки на к
онгрессы, плагиат). Индивид стремится уклониться от ответственности и пе
реложить ее на других. Перечень таких принципов можно продолжить. Они, в о
бщем, известны каждому из его личного опыта, впрочем Ц лишь как недостат
ки других.
Внегрупповые коммунальные отношения индивидов строятся по принципу пе
реноса на них правил внутригрупповых отношений. Этому есть основания. Во
-первых, вырабатываются определенные навыки поведения. Во-вторых, всяки
й индивид, с которым приходится иметь дело данному индивиду вне его груп
пы, воспринимается как возможный сотрудник, возможный начальник или воз
можный подчиненный. Кроме того, имеются многочисленные случаи, когда инд
ивид по роду своей работы имеет дело с другими индивидами регулярно (про
давцы, милиционеры, служащие канцелярий, преподаватели), становясь по от
ношению к этим индивидам в положение, ничем не отличающееся от отношений
в группах. Так что здесь складываются неоформленные квазикоммунальные
группы, действующие по принципам коммунальных. Более того, в таких случа
ях коммунальные законы действуют более открыто в силу того обстоятельс
тва, что здесь менее эффективны сдерживающие факторы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50