Борьба между людьми за жизненные блага Ц извечный закон человеческого
бытия. Важно установить, в чем конкретно в данном обществе заключаются ж
изненные блага, за которые идет борьба, какими средствами она ведется и к
то имеет преимущества в этой борьбе. Одно дело Ц борьба за более легкую р
аботу, за грошовую надбавку к зарплате, за дополнительный метр жилплощад
и... Другое дело Ц борьба за работу, требующую отдачи всех сил и способнос
тей, но дающую большие средства существования, за большие прибыли, за бол
ее высокое качество продукции, за новые рынки сбыта. В одних случаях в бор
ьбе имеет преимущество талантливый, образованный и добросовестный чел
овек. В других Ц бездарный холуй и жулик. Я вовсе не утверждаю, что общест
ва строго различаются набором всех этих показателей. В любом обществе на
йдешь все примеры. Я утверждаю лишь то, что в каждом типе общества что-то п
реобладает, воспроизводится, поощряется, имеет преимущества. Возьмите к
оммунистическое общество. Какие жизненные блага стали здесь предметом
борьбы? Все самые необходимые и обычные: еда, жилье, одежда, отдых, зрелища.
Что становится главным оружием в борьбе за это? Социальное положение. Ме
сто в служебной иерархии. Личные связи (знакомства, взаимные услуги, блат,
взятки). Кто имеет преимущества? Отнюдь не талант, не бескорыстный трудяг
а. А интриган, карьерист, хапуга, холуй, приспособленец, доносчик, бездарь,
серость. Разумеется, есть исключения. Местами даже могут преобладать ины
е, противоположные качества. Но в целом дело обстоит именно так, как я сказ
ал. Именно это, а не лозунги, программы и прочие идеологические штучки опр
еделяют основные черты коммунального общества и его основные тенденци
и. Они лишь оформляют, украшают, усиливают и охраняют эту прозаическую су
ть дела.

Формы социальной борьбы


Между коммунальными индивидами имеют место два типа отношений борьбы и
различные комбинации этих двух типов. Первый из них Ц конкурентная борь
ба. В случае конкурентной борьбы индивиды независимы друг от друга в том
виде деятельности, в каком они конкурируют. Здесь имеются третьи лица, не
зависимо от конкурирующих, которые решают, кто победил в борьбе, или от ко
торых зависит судьба конкурентов. Наиболее простым и очевидным типом ко
нкурентной борьбы являются спортивные соревнования, когда соревнующие
ся бегают или прыгают, не мешая физически друг другу делать свое дело. И ес
ть судьи, которые следят за соблюдением правил борьбы и решают, кто побеж
дает. Факты конкурентной борьбы между социальными индивидами (как отдел
ьными людьми, так и между целыми коллективами) можно наблюдать в различн
ых обществах. Иногда такая форма борьбы играет огромную роль в обществе,
как это имело место в буржуазных странах недавнего прошлого и до сих пор
еще дает о себе знать на Западе. И в коммунистическом обществе нетрудно з
аметить конкурентную борьбу. Однако условия для нее здесь в социальной ж
изни сильно затруднены. Она здесь играет крайне второстепенную и подсоб
ную роль. Главная роль здесь принадлежит второй из упомянутых форм борьб
ы. Последняя состоит в том, что борющиеся опутаны различного рода зависи
мостями именно в том аспекте, в том деле, в котором идет их борьба. Наглядн
ый пример такой формы борьбы мы получили бы, если бы каким-то образом связ
али соревнующихся бегунов, дали им средства мешать друг другу бежать. Я н
азываю такую форму борьбы препятствованием (в отличие от конкуренции) ил
и привентацией.
Привентация как главная форма социальной борьбы обусловлена всем стро
ем жизни коммунистического общества. Вместе с тем она является одним из
важнейших механизмов сохранения общества и действия его законов. Цель п
ривентации состоит не в том, чтобы выделиться из массы прочих членов общ
ества за счет лучшего выполнения данного вида деятельности, как это имее
т место в случае конкуренции, а в том, чтобы помешать индивидам выделятьс
я именно таким образом, низводить выделяющихся до некоего средне-общест
венного уровня. Как отдельные члены коллективов, так и целые коллективы
обладают огромными возможностями для того, чтобы осуществлять привент
ацию. Причем они обладают также и средствами замаскировать подлинную су
ть привентации, придавая ей форму заботы о благе общества, взаимопомощи,
объективной критики.
Средства привентации разделяются на открытые и скрытые. Открытые Ц стр
емление заметить недостатки в деятельности выделяющихся индивидов и с
компрометировать их публично. Скрытые Ц всякого рода доносы, «сигналы»
, письма в руководящие инстанции, слухи, клевета, влияние на лиц, от которы
х зависит судьба выделяющихся, подлоги. В ход идут все средства интриги с
амого подлого свойства. Провести четкую грань между открытыми и скрытым
и средствами невозможно. Они переходят друг в друга, тесно связаны. Важно
то, что как только окружающие замечают, что тот или иной человек или колле
ктив начинают возвышаться над общим уровнем, они не сговариваясь, но оче
нь дружно начинают систематическую и неутомимую работу по препятствов
анию замеченному выделению. Как показывает опыт Советского Союза, тольк
о при условии помощи выделяющемуся со стороны высших органов власти он и
меет возможность возвыситься на более или менее длительный срок и более
или менее высоко. Но у властей редко хватает сил на такую протекцию в отно
шении многих выделяющихся. Кроме того, они сами в своей протекции не могу
т зайти слишком далеко. И потому даже в случаях защиты сверху выделяющие
ся все равно низводятся до среднего уровня. А в большинстве случаев им во
обще не удается выделиться ощутимым образом.
К тому же и сами граждане общества скоро убеждаются в том, что возвышение
над средним уровнем дает им мало преимуществ, а чаще оно вообще порождае
т дополнительные неприятности. В общем и целом положение рядовых гражда
н и руководителей зависит не от превосходства над другими в данном виде
деятельности, а от других факторов, в том числе Ц и от способности не выде
ляться из массы людей. Так что вполне естественно преобладающей в общест
ве становится тенденция к посредственности во всех формах деятельност
и, отсутствие стремления повысить качество продуктов труда и интенсивн
ость последнего.
Конечно, доминирование привентации имеет и свои преимущества. Здесь либ
о вообще не бывает побежденных, либо фактические побежденные от этого не
страдают и во всяком случае не погибают. Кроме того, одним из могучих сред
ств привентации является взаимопомощь, взаимовыручка. Не случайно одни
м из элементов так называемого социалистического соревнования здесь я
вляется обмен опытом и взаимопомощь. Отстающие так же нежелательны в это
м обществе, как и выделяющиеся. Но с ними дело обстоит проще: достаточно сн
изить средне-общественный уровень, как отстающие оказываются нормальн
ым явлением. Отсюда Ц тенденция к снижению и средне-посредственного ур
овня всего производимого в обществе.
Рассмотренные тенденции прекрасно уживаются с таким явлением, как обра
зцово-показательные индивиды и коллективы. Советский Союз в этом отноше
нии достиг выдающихся успехов. Здесь есть показательные образцы для ино
странцев, для своего начальства, для демагогии и пропаганды, для нужд изб
ранной части общества. Здесь есть и такие показательные образцы, цель ко
торых Ц быть образцами («маяками») для прочих явлений такого рода. Здесь
есть и такие образцовые специалисты и учреждения, существование которы
х обусловлено чрезвычайными потребностями страны, в особенности Ц вое
нными. Иногда такие случаи являются результатом титанических усилий от
дельных энтузиастов. Но все эти исключительные случаи лишь подчеркиваю
т общую заурядность, оказывая на нее настолько ничтожное влияние, что ег
о вообще можно не принимать во внимание. С другой стороны, они способству
ют тенденции общества к показухе, к очковтирательству, к фиктивным форма
м организации и деятельности, к вытеснению реальной деятельности ее ими
тацией.
Привентация касается не только борьбы лиц и учреждений одной категории,
но и разных категорий. Так что в результате ее действия устанавливается
и поддерживается некое соответствие уровней различных профессий и отр
аслей хозяйства и культуры. Различие в уровне различных сфер деятельнос
ти людей обусловлено рядом причин, скрывающих и модифицирующих тенденц
ию ко всеобщей заурядности. Например, высокий уровень спорта, балета и ша
хмат в Советском Союзе держится благодаря тому, что эти явления стали эл
ементом государственного престижа, орудиями мирного (пока) завоевания м
ира в пользу коммунизма. И самое любопытное тут состоит в том, что эти сред
ства действуют. Не так давно мне довелось присутствовать в компании дово
льно образованных людей. Смотрели телевизионную передачу о спорте. Пока
зывали китайских гимнастов. Последние выступали очень хорошо. И часть зр
ителей восприняла это выступление как показатель хорошей жизни в Китае.
На мое замечание, что успехи спорта в Советском Союзе прекрасно сочетали
сь с низким жизненным уровнем и массовыми репрессиями, реагировали как н
а навязчивую идею.

Интимная жизнь коллектива


Интимная жизнь коллектива не исчерпывается совместной производственн
ой или служебной деятельностью. Она включает в себя также разнообразную
совместную общественную деятельность (собрания, вечера, поездки), а такж
е личные взаимоотношения, вырастающие на этой основе (сплетни, гостевани
е, любовные связи, совместные выпивки, локальные группки, мафии, круговая
порука, взаимные услуги). Последние-то и придают внутриколлективным отн
ошениям характер интимности. Они сплачивают коллектив в единую семью не
в фигуральном, а почти в буквальном смысле слова. Они сплачивают коллект
ив в нечто большее, чем семья, а именно Ц в своего рода единую личность (су
перличность) коммунистического общества, в такое «мы», которое имеет пра
во рассматривать себя как «я». Это очень важно для понимания всего проис
ходящего в коммунистическом обществе. Здесь, подчеркиваю, носителем лич
ностного начала является не отдельный человек, а целостное учреждение. О
тдельный человек есть лишь частная личность, претензия на личность, прот
ест против обезличивания, воспоминание о личности. Так что в применении
к этому обществу полноценным субъектом права и морали является не отдел
ьный человек, но лишь отдельное, целостное и автономное в своей деятельн
ости учреждение. Когда нормы права и морали, сложившиеся в условиях циви
лизации Запада, переносят на это общество, получаются те самые курьезы, и
з-за которых столько десятилетий идет бесперспективная борьба.
Интимная жизнь коллектива Ц это огромное число действий и связей, котор
ые в большинстве случаев привычны, автоматичны, неявны, незаметны для по
сторонних, но существенны для посвященных. Это Ц все то, что делает челов
ека своим в некоторой части коллектива и через эту часть Ц своим для кол
лектива в целом. Благодаря этому в интимной жизни человека не остается н
ичего такого, что неизвестно коллективу (начиная от состояния кишечника
и кончая амурными делами). Чтобы человек был признан в коллективе своим, о
н должен обладать некоторым набором пороков, допускаемых коллективом ф
актически, хотя порицаемых часто официально. Например, пьянство (в меру, к
онечно, чтобы не было «пятна» на учреждении и чтобы жена не жаловалась), дв
уличность, подхалимаж, склочность, бездарность. Человек еще более приним
ается коллективом, если с ним приключаются неприятности (болезни, раздор
ы в семье, неудачи с детьми). Коллектив, например, готов с сочувствием заце
ловать человека, у которого ограбили квартиру, украли шубу. Коллектив по
самой сути есть объединение ущербных, серых, несчастных существ в некое
целое, компенсирующее их дефекты.
В коллективе выделяются люди, которые становятся профессионалами по ег
о интимной жизни. Они вникают во все детали жизни сотрудников, распростр
аняют новости, слухи и сплетни, мобилизуют сочувствие или осуждение. Одн
им словом, коллектив учреждения, в котором работает индивид, есть его осн
ова и органическая жизненная среда, без которой он вообще не мыслит себя
в качестве личности. И общество не признает в качестве полноценного граж
данина такого человека, который сам или через членов своей семьи не прип
исан (не прикреплен) к какому-нибудь учреждению, как принято говорить Ц н
игде не работает. И это Ц объективный факт жизни, а не пропаганда апологе
тов и не клевета врагов. Это Ц фундаментальный факт всей социальной стр
уктуры общества.

О духовной близости


Часто приходится слышать жалобы на то, что люди на Западе живут в духовно
й изолированности друг от друга. И этой изолированности противоставляе
тся близость между людьми в коммунистических странах, в Советском Союзе
Ц в особенности. Не хочу ничего говорить об изоляции людей на Западе, Ц
это не моя тема. Но что такое советская близость людей, это мне хорошо изве
стно. Возможно, у нее есть достоинства. Наверняка есть: это есть естествен
ная форма отношений между людьми в условиях господства социальности. Но
суть этого «блага» Ц взаимное насилие, взаимное унижение, взаимный конт
роль. Это Ц проявление коммунистического насилия коллектива над индив
идом. Причем индивид добровольно насилуется другими, ибо сам участвует в
насилии над другими. Фактический принцип этих «теплых» и «дружеских» от
ношений таков: «Все мы ничтожества». При таких отношениях люди стремятся
знать всю подноготную жизни других людей, смакуют всякие житейские мело
чи, обычно Ц грязные, вмешиваются в души и жизнь друг друга, за глаза изде
ваются друг над другом, распускают сплетни, клевещут.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50