Здесь они повышают свою квалификацию
и получают всякого рода звания, удостоверяющие это. Здесь они занимаются
в художественной самодеятельности и спортом, не говоря уж о кружках пол
итического образования. Здесь они занимаются общественной работой. Зде
сь их вовлекают в различного рода массовые мероприятия (демонстрации, вс
тречи и проводы важных персон, праздники, вечера отдыха, туристические п
оходы и поездки). Тут происходит не просто реализация абстрактной схемы,
а жизнь в самом точном смысле слова с ее радостями и горестями, удачами и н
еудачами, жизнь, полная страстей и драматизма. Именно эта реальная жизнь
должна быть в первую очередь принята во внимание при научном описании ко
ммунизма. Но именно ее игнорируют почти все, пишущие и говорящие о коммун
изме. Предпочитают говорить о вещах, которые производят больший внешний
эффект (репрессии, отсутствие гражданских свобод), но которые почти не су
ществуют практически для людей, живущих на уровне первичного коллектив
а. Если здесь эти проблемы и возникают, то лишь для того, чтобы коллектив о
судил инакомыслящих и выразил поддержку властям.
Суть жизни на уровне первичного коллектива состоит в том, что упомянутые
выше абстрактные блага индивиды приобретают в ожесточенной борьбе. Эти
блага (если тут уместно это слово) не приходят сами собой. Даже примитивна
я справедливость здесь достигается с боем. Причем это не есть нечто одно
актное. Эта справедливость завоевывается постоянно. Стоит на какое-то в
ремя ослабить усилия, как человек оказывается так или иначе обделенным.
Здесь все, положенное людям «по праву», должно быть «выбито» в качестве т
акового. При этом даже самая примитивная справедливость реализуется ли
шь как средняя тенденция, т.е. через нарушения и отклонения. Один индивид у
рывает больше того, что положено ему, другой меньше. Один и тот же индивид
урывает в одном, но теряет в другом. Путевки, премии, надбавки к зарплате, п
овышения по должности, место в детском саду, квартира и т.д. и т.п., Ц все это
суть реальные ценности, за которые идет ожесточенная борьба всех против
всех. И силы коммунальности разворачиваются тут во всю мощь. И спасаясь о
т них (т.е. от самих себя), люди здесь выработали общественно-значимые защи
тные средства в виде определенной системы норм и организаций, следящих з
а их соблюдением. Эти нормы суть нормы распределения деятельности и всег
о того, что имеет ценность для людей. Эти организации суть партийная орга
низация, профсоюзная организация и ряд других, контролируемых этими дву
мя главными (комсомольская организация, касса взаимопомощи, жилищная ко
миссия и другие).
Самая глубокая и, вместе с тем, самая поверхностная суть коммунизма проя
вляется там, где люди работают и добывают средства существования, Ц в ко
ммуне. Коммуна есть (как правило) организм со сложной структурой и сложно
й системой взаимоотношений между людьми. Постороннему наблюдателю раз
обраться в системе этих взаимоотношений очень трудно, а то и вообще прак
тически невозможно, подобно тому как этнографу бывает порой трудно разо
браться в поведении и отношениях членов, казалось бы, примитивного племе
ни. Сами же члены коммуны (сотрудники) прекрасно в ней ориентируются. Это и
не удивительно, ибо их основная социальная профессия Ц уметь ориентиро
ваться в этой среде и ухитряться урвать для себя как можно больше. Их прои
зводственная деятельность здесь есть нечто вторичное и побочное. Не ком
муна существует для дела, а дело терпят и выполняют лишь постольку, поско
льку должна существовать коммуна. Лишь немногие энтузиасты одержимы де
лом как самоцелью, да и то до поры до времени. Награды, повышения, известно
сть, разочарование и прочее рано или поздно обнаруживают социальную сут
ь энтузиазма. Бесконечные вопли средств информации (газеты, радио, телев
идение) о некоем массовом трудовом энтузиазме суть пропагандистская ло
жь или пустая формальность. Дело, которым заняты люди в коммуне, для самих
людей выступает лишь как средство распределения жизненных благ в соотв
етствии с фактическими законами общества, средство сохранения и улучше
ния социальной позиции.

Система оценок и ценностей


С точки зрения внешнего наблюдателя в коммуне не происходит почти ничег
о, заслуживающего внимания. Все кажется мелким, пустячным, ничтожным. Что
бы тут заметить что-то значительное, надо в ней жить самому, а это исключа
ет возможность объективного наблюдения вообще. Здесь все лежит на повер
хности, все и всем известно. И вместе с тем, здесь все скрыто. Скрыто, ибо не
известно, что здесь надо открывать и фиксировать как заслуживающее вним
ания с точки зрения имманентной жизни коммуны.
Одно дело Ц когда сам крутишься в житейской сутолоке, и другое Ц когда с
мотришь на нее со стороны. Все смотрится иначе. Начав наблюдать коммуну с
позиции натуралиста, изучающего муравейник, стадо обезьян или скоплени
е крыс, вы будете сначала потрясены кажущейся бессмысленностью подавля
ющего большинства действий сотрудников и несоразмерностью между событ
иями и реакцией сотрудников на них. Например, зачем эта масса уставших лю
дей идет в актовый зал и часами мучается в нем, заранее зная, что от них нич
то не зависит, что давно все решено и согласовано в соответствующих инст
анциях. Зачем председатель собрания предлагает голосовать, хотя заране
е знает, что большинство вообще не удосужится поднять руку, что он, не гляд
я даже в зал, скажет, что решение принято единогласно, что никто не пикнет
по сему поводу. Или вот идет сотрудник А. И вид у него такой, как будто случи
лось величайшее несчастье. А что произошло на самом деле? А произошло то, ч
то сотруднику В дали Почетную грамоту (опять Ц бессмысленная бумажка!), а
ему, сотруднику А, объявили всего лишь благодарность в приказе (опять Ц б
ессмысленная строчка в бессмысленной бумажке!), хотя его заслуги (какие?) п
ревосходят заслуги сотрудника В. И, боже мой, какую удручающую картину яв
ляют люди, когда дело касается денег, путевок, квартир. Какие разгораются
страсти! Возникает недоуменный вопрос: неужели же надбавка зарплаты на п
ятерку заслуживает таких переживаний?! Какая разница Ц быть нищим на та
кую-то зарплату или на пятерку больше?! Оказывается, разница есть и очень
серьезная. Для самих участников этой суеты сует она много серьезнее, чем
ситуации в положении королей, министров, миллионеров, выдающихся ученых
и писателей, артистов и генералов.
Каждое общество характеризуется своей системой оценок и ценностей. Что
такое оценки Ц каждому известно с пеленок. Съел кашку Ц молодец, хорошо
поступил. Разбил чашку Ц нехороший ребенок, плохо поступил. Но далеко не
каждому известно, что есть некоторые общие принципы оценок, одинаковые д
ля всех обществ, для всех сфер жизни, для всех индивидов. Интуитивно мы это
чувствуем в некоторых случаях. Так, если портной сшил плохой костюм, он сш
ил все равно плохой костюм, какими бы то ни были его намерения. Если челове
к плохо поет, то он плохой певец, будь он ночной сторож или директор. Если ч
еловек косноязычен, то он Ц плохой оратор, независимо от того, является о
н главой государства или дворником.
Оценки надо отличать от мнения. Мнение субъективно в том смысле, что нет о
бщих, единых для всех критериев их высказывания. Мнение не является исти
нным и не является ложным. Мнение может быть результатом того, что то или и
ное явление, событие, вещь нравится или не нравится человеку. Оценка же об
ъективна в том смысле, что имеются общепринятые критерии и правила, по ко
торым они формулируются. И любой индивид, руководствуясь этими критерия
ми и правилами, получит примерно ту же оценку данного явления. Бывают отк
лонения. Но не в них суть. В тенденции все же есть нечто устойчивое. Наприм
ер, разные учителя в школе примерно одинаково оценивают ответы учеников
. Бывают отклонения в один-два балла. Но если взять множество учеников и м
ножество их оценок, реализуется устойчивая тенденция. Общий принцип оце
нок Ц именно наличие такой тенденции к объективности и независимость о
т субъективных мнений. В житейской практике не для всех явлений имеются
общие правила оценок. Имеет место смешение оценок и мнений. Но все это не в
лияет на само понятие оценки и принципиально не отвергает возможности о
бщих критериев оценок для тех или иных случаев. В коммунистическом общес
тве господствует такая система оценок, которая основывается именно на о
тказе от общих принципов оценки. Это уже не есть система оценок. Здесь оце
нка действий и способностей индивидов есть функция от социального поло
жения индивидов, их намерений и настроений окружающих. И даже от конкрет
ности типа ситуации, в которой совершаются действия. Например, высшее на
чальство принимает решение прорыть канал из пункта А в пункт В и приказы
вает начать это делать. По общим принципам оценок и по правилам оценок те
хнического и экономического порядка данное решение может быть оценено
как в высшей степени идиотское. Но по коммунальным правилам оно оценивае
тся как верх гениальности. И это не пропаганда. Это честно и искренне, ибо
данная оценка получена как функция от намерений (облагодетельствовать
народ, не ждать милостей от природы), от социального ранга решающих (высши
е чины, а они по определению гении), от особенностей ситуации (есть нечего).
Предложение же одного ретивого параноика прорыть этот канал, сделанное
за неделю до этого, было оценено как вредное и даже как ревизионистское. И
бо кто ты такой, чтобы лезть со своими планами, не спросясь даже у заведующ
его группой. А ведь намерения у Параноика были те же: облагодетельствова
ть, повернуть вспять и не ждать милостей. Поскольку такая система антиоц
енок разработана с величайшей тщательностью и внедрена во все сферы жиз
ни, то нет ничего удивительного в том, что граждане называют шедеврами ид
иотские фильмы, картины и книги, расхваливают плохо сшитые костюмы и гни
лую картошку, возводят в гении потрясающе глупых руководителей.
Многие явления жизни помимо их жизненной ценности имеют еще некое симво
лическое значение, а некоторые Ц исключительно символическое значени
е. Например, увеличение зарплаты имеет жизненное значение, что очевидно.
Но не только. Оно еще переживается индивидом как символ того, что его уваж
ают, что труд его ценят, что он способен к росту. Благодарность в приказе и
меет чисто символическую ценность. Однако не следует эту символическую
ценность рассматривать только как некое духовное явление. Символическ
ие ценности суть показатели положения индивида в обществе, показатели е
го перспектив, показатели признания обществом этого положения и перспе
ктив. Потому-то такие сильные страсти разгораются по поводу кажущихся п
устяков. Премия Ц не просто сумма денег (обычно Ц небольшая), а признание
прочности положения индивида и перспектив роста. Перестали человека из
бирать в президиум собрания Ц все знают, что положение его ухудшается. З
десь всякая неудача (какая бы мелкая ни была) есть угроза ухудшения, а всяк
ая удача есть надежда на улучшение. А поскольку люди все время живут в стр
ахе ухудшения, каждый пустяк приобретает для них смысл сражения за жизнь
. Человек коммунистического общества все время в бою. Пролезть без очере
ди Ц победа. Кто-то пролез без очереди перед тобой Ц поражение. Успел се
сть в метро Ц победа. Перехватили место другие Ц поражение. Похвалили к
оллегу Ц твоя неудача. Поругали коллегу Ц твоя победа. Коммунальная жи
знь Ц это отнюдь не кишение мелких страстей, это бурление крупных страс
тей, но по пустякам. Жизнь эта Ц миллионы пустяков, требующих больших душ
евных сил. И есть только два способа избавиться от этого. И оба они фиктивн
ы. Первый Ц пробиваться вверх. Второй Ц самоограничение. И в том и в друг
ом случае ты лишаешься естественных человеческих потенций и превращае
шься в искусственное существо. Нормальная коммунальная жизнь Ц жизнь в
трясине ее мелких дел.
Официальная идеология отражает это фактическое положение, заставляя в
се средства воздействия на сознание людей облагораживать и идеализиро
вать эту трясину мелких дел, а с другой стороны Ц проповедовать нечто пр
отивоположное Ц принцип быть выше житейских мелочей. В Советском Союзе
этот принцип в свое время был очень популярен, в значительной мере Ц как
успокоительное средство в ситуации безнадежной нищеты и перманентных
трудностей. Теперь поклонников у него все меньше и меньше. Но их еще доста
точно, особенно Ц в тех кругах интеллигенции, которым их жалкий жизненн
ый уровень и примитивный образ жизни достается особенно дорогой ценой. П
оскольку люди все равно бессильны вырваться из своей житейской трясины,
они охотно идут навстречу официальной идеологии. И последняя тут не лжет
, вернее Ц не просто лжет, а дает людям какое-то успокоение и загоняет их в
нимание в узкие рамки. Надо признать, что жизнь коллективов с этой идеоло
гической точки зрения организована образцово. Отработаны все соответс
твующие процедуры Ц собрания, награждения, празднования, пресса. Посмот
рите, например, советские газеты и фильмы, почитайте типичные книги, посм
отрите картины художников! Повсюду на первом месте рядовой труженик, хор
ошо выполняющий свое дело, повсюду прославляются те самые житейские пус
тяки, образующие непроходимое болото советской жизни. Это не значит, что
в этой стране на самом деле рядовой труженик с его житейскими делами ест
ь самое почитаемое явление, Ц советская пропаганда и идеология лживы и
лицемерны. Это значит, что господствующие слои и организации общества ос
уществляют идеологическую обработку населения в самом фундаменте его
жалкого существования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50