Через миллионы лет человек будет подчиняться только разуму, видя в этом истинное счастье. Уверен в том, что и сейчас многим учёным сам процесс мышления и осознание грандиозных идей дают не меньше эмоционального наслаждения, чем эротика. Одновременно человек будущего прекратит подчинять свои действия эмоциям, наслаждениям, развлечениям, веселью, любви, воспринимая эмоции как нерациональную растрату душевной энергии. Современники более счастливы в эмоциональном плане, и имеем большую степень свободы действий, а космическое человечество будет более счастливо в материальном отношении, но будет ограничено в свободе своих действий и предельно перегружено научной информацией! Космическое человечество будет получать «экзальтацию и экстаз» от гигантских космических идей, проектов и свершений, то есть от глубоких мыслей, а не от эмоций (не от секса, не от вкусной еды, не от тёплой одежды).
10. В капиталистической философии мировоззрение определяется той же формулировкой, только без «навязывания всему человечеству» стремления к достижению каких-то глобальных целей. Стремление общества к глобальной цели в виде построения коммунизма считается у буржуазных философов порочной. Мировоззрение в «западной» философии - это комплекс политэкономических законов, которые дают возможность предвидеть социальное, политическое и экономическое развитие общества на сотни (но не на миллионы лет) вперёд. Никакой общей цели для всего человечества в виде «ускоренного построения коммунизма в своей стране», или в виде другого мировоззрения, объединяющее усилия всего общества, человечество не должно ставить перед собой по следующей причине. Западные учёные считают, что внутри каждого человека с самого рождения уже существует цель, которая выражается «рефлексом к обогащению». Это единственная и глобальная цель индивидуума и общества в целом, которая одних людей заставляет продавать свой труд на рынке труда, а других людей заставляет получить большую прибыль от оборота своего капитала. «Рефлекс к обогащению» заставляет людей трудиться одновременно на двух или на трех работах, накапливать огромный капитал и пускать его в оборот с получением прибыли, толкает владельца капитала на рискованные «предприятия» ради получения сверхприбыли, стимулирует ученых к открытиям. Тот же «рефлекс к обогащению» порождает захватнические войны, воровство, кражи, обман, кровавые преступления, убийства. Материальный прогресс - это сложение «векторов стремления к обогащению» каждого человека, населяющего нашу планету, в один гигантский вектор для всего человечества. Врождённое стремление каждого человека к обогащению и есть та «мировая цель», которая объединяет всё человечество в политэкономическом отношении. Стремление к богатству каждого человека трансформируется (в объеме всего человечества) в очень быстрый материальный прогресс. В свою очередь приобретение материальных благ приносит счастье, удобство, тепло и комфорт всему человечеству. Эволюция общества успешно происходит благодаря тотальному стремлению всех людей планеты к обогащению, и человечество не нуждается «в ещё одном» объединении усилий для достижения какой-то другой глобальной цели. В прошлом и настоящем времени каждый человек (трудящийся и владелец капитала) неистово стремится к богатой, материально обеспеченной жизни. Стремление к богатству ? это вечное стремление Человека, и это главная причина материальной эволюции общества. Стремление к богатству будет сохраняться у человека всегда, в прошлом, сейчас и в далеком будущем, то есть до тех пор, пока существует человечество. Поэтому буржуазные философы считают лишним существование дополнительной глобальной цели для человечества. В этом состоит отличие позиций коммунистов и буржуазных философов на проблему «мировоззрения». Если учесть то обстоятельство, что стремление к обогащению у владельцев капитала есть не что иное, как стремление к быстрому обороту капитала, а оборот капитала приводит к материальной эволюции общества, то врожденное стремление к обогащению также можно воспринимать как глобальную цель человечества. Можно утверждать, что в «капиталистической философии» также существует общая цель для человечества, но, к большему сожалению, наличие общей цели для человечества в буржуазной философии не раскрывается, а только подразумевается.
По многим причинам, сумму всех знаний, входящих в состав «капиталистической, буржуазной» философии нельзя назвать мировоззрением.
Во-первых, мировоззрение должно базироваться на «вечных» законах эволюции общества, которые проявляли себя и при рабовладельческом строе, при феодализм, при капитализме, при социализме, будут действовать через 1000, через миллион лет. Буржуазная философия и политэкономия не выработала общих законов. Проведено глубокое изучение отдельных сторон развития первобытного, рабовладельческого и феодального общества. Капиталистической рыночной экономике посвящено самое большое количество печатных трудов «капиталистических» философов, возникла целая наука о саморегулирующимся рынке. Но отдельные законы прежних исторических формаций и законы рыночной экономики нельзя назвать общими законами развития общества, так как они определяют состояние развитие только внутри соответствующей формации. В капиталистической общественной науке не выработаны общие законы развития общества, в ней фактически нет науки политэкономии.
Во-вторых, «капиталистическая философия», конечно, содержит политические и экономические законы, но, к сожалению, это не общие законы, а «частные» законы развития рабовладельческого, феодального и капиталистического строя. Вот почему эта наука не в состоянии правильно предсказать перспективы развития общества после окончания капиталистической формации. Описания условий и законов развития посткапиталистического строя (индустриального общества, технотронного общества) базируются на «немного изменённых» законах капитализма. В посткапиталистическом строе у «капиталистических» философах нет новых производственных отношений, нет новых принципов распределения материальных благ, нет ликвидации эксплуатации и государств. Задайте вопрос самому крупному и уважаемому буржуазному экономисту или социологу: «Несомненно, что индустриальное общество 2800 года будет основано на массовом товарном производстве. Сохраниться ли система эксплуатации человека человеком в этом обществе, или нет?» Досадно, но все «буржуазные» ученые всегда «убедительно доказывают», что к 2800 году эксплуатация исчезнет. Их ошибочный ответ происходит по причине полного отсутствия знаний вечных, мировых законов эволюции общества, которые гласят, что пока существует массовое товарное производство, ликвидировать эксплуатацию и капитал нельзя! В капиталистической общественной науке фактически не даны истинные перспективы развития цивилизации в социальном, политическом и экономическом плане по причине отсутствия политэкономических знаний.
В-третьих, «капиталистическая философия» не указывает единой цели, к которой «с большим желанием» должно было бы стремиться всё человечество. Любая цель быстрее осуществиться, если к ней неудержимо стремиться всё человечество одновременно. Эта истина неоспорима! Коммунисты считают, что «выполнения пункта» в виде определения «единого вектора движения» для всего человечества является обязательным следствием существования полноценного мировоззрения. «Западные» ученые считают, что этот пункт для мировоззрения будет лишнем, так как стремление к богатству заложено в мозгу человека «природой», с самого рождения, изначально. Накладывать на естественное стремление человечества эту же цель ещё раз, вторично, не является рациональным (по их мнению). Итак, «капиталистическое» мировоззрение не имеет (и не хочет иметь) общей цели развития для всего человечества.
ВЫВОД. На основании сказанного можно утверждать, что «капиталистическая философия» не обладает свойствами мировоззрения «по всем трём пунктам».
11. Бессилие «капиталистической» философии в составлении научных прогнозов эволюции общества на далёкую перспективу. Продолжим перечисление доказательств несовершенства «капиталистической философии». В виду того, что буржуазная философия отрицала реалии в виде эксплуатации, классовой борьбы, производственных отношений и так далее, они не могли предсказать перспективу развития общества. По мнению многих «буржуазных» философов, социологов и экономистов, предвидеть эволюцию общества на тысячелетия - это очень желанное, но абсолютно недостижимое для современной науки «счастье». Современная «капиталистическая философия» является идеологией, и не обладает свойствами мировоззрения, поэтому она не в силах давать далёких прогнозов развития общества даже на 100 лет вперёд. Буржуазные философы предоставляют десятки теорий будущего развития общества внутри формаций типа посткапитализма, индустриального общества, постиндустриального общества, технотронного общества и так далее. Необходимо согласиться с мнением, что буржуазная социология (также как и коммунистическая) не в состоянии правильно предвидеть далекое будущее. Слабость буржуазной «футурологической» философии состоит в отсутствии стандартных, общепринятых, интернациональных законов о смене формаций, обороте капитала в соцстранах, о космических производственных отношениях и так далее. Надо согласиться с фактом, что в буржуазной философии, экономике, политэкономии, социологии вообще отсутствуют общие законы, там властвует «дикий» индивидуализм. Нет законов, значит, и нет науки! Если наукой не выработаны законы, на базе которых развивалась (развивается сейчас, и будет развивается в будущем) цивилизация, то предвидеть социальное, экономическое и политическое развитие цивилизации невозможно даже на 10 лет вперёд! В этом состоит слабость всей «капиталистической» общественной науки.
Вот что писал социолог R. Аron по этому поводу: «Мне кажется напрасным делом пытаться предвидеть будущее. Будущее экономических процессов и политических режимов зависит от такого большего количества факторов, что невозможно знать экономической направленности и тип режима, которые утвердятся в будущем». Социолог P. Sorokin (Питирим Сорокин) высказал такую мысль: «Творческий динамизм человеческой истории настолько разнообразен, что делает предвидение важнейших исторических событий почти невозможным». Философ I. Inkkeles утверждал, что перспектива научной социологии основана не только на повторяемости социальных явлений, но и на вере, что они регулярны и закономерны. А регулярности и закономерностей в обществе, по его мнению, не наблюдается. На примере развития современного общества, он доказывал, что социальная жизнь человечества не подчиняется никаким законам. «Социологи сейчас отказались от поисков единой, всеохватывающей теории изменений общества. Вместо этого они пытаются заниматься исследованием конкретных проблем, что делает социологию более реалистичной и менее перспективной». Очень точно высказался по данной проблеме философ Dg. Моreno: «Вместо анализа классовых бурь, в которых участвуют миллионы людей, мы занимаемся тщательным анализом трудовых взаимоотношений в небольших коллективах. Это отход от социальной Вселенной к её атомам и молекулам». Исходя их этих рассуждений, неокантианцы убеждены, что сейчас наступил век эмпирической микросоциологии: дезорганизации, контроля, структуры, стратификации, мобильности, элиты, общественных коллективов, групповой жизни, социометрии, городской социологии, сельской, социологии занятости, человеческих отношений, индустриальной, политической, социологии общественного мнения, культуры, образования, массовых средств связи, социальной психологии, экологии, социологии религии, семьи и брака, досуга, спорта, преступлений, демографии, исследования расовых отношений, взаимоотношений этнических групп, заводской социологии (подчинение, управление, влияние на коллектив, восстановление работоспособности). Концепцию «технологического детерминизма» в отношении развития будущего индустриального общества изложил американский экономист и социолог U. Rostow в книге "Стадии экономического роста. Некоммунистический манифест". В отличие от Маркса он считает, что общественное производство играет второстепенная роль, а фундамент эволюции находится в социальной структуре общества. Причинно - следственные связи между экономикой и социально - политическими отношениями господин Rostow пытается подменить функциональной связью между ними. Капитализм и социализм преподносятся как разновидности единого и того же индустриального общества, основанного на массовом производстве, происходит медленная конвергенция этих двух политических антагонистов, а в будущем возможно даже их слияние (книга написана в 1977 году). Как показала жизнь, такое мировоззрение на будущее общество также является ошибочным. Отрицание наличия закономерностей общественного развития приводит к отрицанию возможности познания социальных явлений, постижение их сущности. Это - агностицизм, которого придерживаются неокантианцы (социолог М. Меrlo - Pоnty, Маrruo, А. Fisher, Аron, А. Тоynby, О. Shpengler).
12. Принцип преемственности материальных ценностей и знаний. Нельзя начинать эволюцию общества с самого начала, то есть каждый раз с первобытнообщинного строя. Например, выглядело бы противоестественным рассуждения типа: «Если цивилизация перешла от феодализма к капитализму, то все «феодальные» здания, производства, приборы, материальные блага, устаревшие товары, книги и ошибочные «феодальные» знания необходимо уничтожить, а на их месте создать истинно капиталистические производства, материальные блага и знания». Если общество уничтожит знания и материальный мир вещей, который остался им «в наследство» от других поколений, то оно умышленно «опустит себя» до уровня первобытного человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173