Мы еще обратимся к отношениям психоанализа с гуманитар-
ными науками и философией, сейчас же продолжим экскурс в
его национальную историю.
Начало третьего, продолжающегося, этапа условно относят
к 1960 году. Он характеризуется дальнейшим дроблением пси-
хоаналитических организаций, увеличением их числа и количе-
ства издаваемых ими журналов. Вместе с тем происходит как
бы <врастание> псхоанализа во французскую культуру, его
ассимиляция ее различными сферами - от политики до худо-
жественной критики. Возникает так называемый <феномен рас-
сеянного психоаналлза>.
В 1963 году происходит разделение французского психоа-
налитического общества. Оставшиеся в нем Лагаш, Лапланш и
Понталли издают новый журнал, принимают название Француз-
ской психоаналитической ассоциации и сближаются теоретиче-
ски и организационно с Международной психоаналитической
ассоциацией и Парижским обществом. В 1964 году Ж. Лакан
238
выступая за ре-
.юновывает Парижскую фрейдистскую школу, выступал ои
форму традиционных психоаналитических норм в практике и
преподавании психоанализа. Лакан долгие годы ведет борьбу с
Международной ассоциацией, практикует крайне нетрадицион-
ные формы терапии (прерванный аналитический сеанс) и про-
бует соединить на почве идей Фрейда лингвистов, философов
и психологов для разработки системной теории. Вскоре от его
школы отпочковывается Четвертая группа - сообщество более
умеренных лаканистов. В 1980 году Лакан распускает свою
школу, дабы создать новую под названием <Дело Фрейда>. Он
пишет своим ученикам: <0е1еп(1а ев.. (Карфаген должен быть
разрушен - И.Р.). Да будет она распущена в силу сказанного
мною. Остается лишь, чтобы это стало и вашим решением. В
противном случае вы разоблачите себя как изменники. Уж
можете мне поверить, я допущу до участия в "Деле Фрейда"
лишь тех, кто перестанет липнуть к школе> (см. 4, с. 259).
Однако новая школа так и не развернула свою работу в связи
со скорой смертью основателя. Завершая панорамный обзор
французских психоаналитических организаций, остается доба-
вить, что после мая 1963 года была основана Новая организация
психоаналитиков, не менее радикально выступавшая против
иерархии и нормотворчества других ассоциаций и сближавшаяся
с фрейдомарксизмом.
Все расколы французского психоаналитического движения
заставляют вспомнить характеристику Ф. Рустана (психоанали-
тика и философа, бывшего иезуита): <...Психоанализ по своей
сущности ассоциален, и говорить о психоаналитическом обще-
стве - значит допускать противоречие в терминах> (см. 4, с.
261). Тем не менее, имея дело с психоанализом, мы уже могли
убедиться, что противоречия в терминах и семантическая пута-
ница имеют способность воплощаться, и такое воплощение
может оказаться продуктивным. Так было с открытием <мышеч-
ного панциря> Райхом. Ошибки, крайности, отклонения кажутся
таковыми лишь с точки зрения консервативного здравого смысла
и практического ума. С психоаналитической или эстетической
точки зрения они могут быть полны смысла и выразительности,
выговаривать истину под видом оговорки. Так зачастую бывало
в ходе волны протеста 1968 года. Терроризм и движение
<джанки> (наркоманов-самоубийц) не просто аномалии, единст-
01 о
239
венной реакцией на которые может быть брезгливое отворачи-
вание. Они - явления того же ряда, что и надписи на стенах
Сорбонны, студенты с кинокамерами на баррикадах, берлинские
Коммуна 1 и Коммуна 2, воплощающие в .жизнь философию
оргона. Говоря о символическом характере террора, Л. Бунюэль
находит много общего между революционными выступлениями
60-хисюрреалистическойполитикойскандала (28, с. 150-152).
В обоих случаях воображение вторгалось в мир с целью его
изменения. Зачастую это вторжение было болезненным и аг-
рессивным, но не выявляло ли это больше характер мира, чем
воображения? Так или иначе, всякий раз воображение возвра-
щалось обогащенным этой встречей, а мир - более осмыслен-
ным и осознанным для себя. <Это похоже на нагромождение
символов в сновидений, дающее возможность затаенному про-
являться все отчетливее> (Фрейд, письмо С. Цвейгу, 1920 г.;
157).
ИСКУССТВО И ПСИХОАНАЛИЗ
Без психоанализа Достоевский непонятен, то
есть он в нем не нуждается, так как каждым своим
персонажем и каждой фразой сам его поясняет.
3. Фрейд
Кстати, был среди психоаналитиков один-един-
ственный великий поэт - сам Фрейд, правда, и он
был несколько туговат на ухо, но кто из умных
людей станет оспаривать, что в нем жил эпический
поэт.
Дж-Д- Сэлинджер
Мы уже приводили слова из высказывания
X. Блюма: <Фрейд хотел, чтобы мы верили в психоанализ как
метод интерпретации, но в нем больше интерпретации, чем
метода. Сегодня, возможно, мы больше нуждаемся в шекспи-
ровском истолковании Фройда, чем в дальнейшей фрейдистской
интерпретации Шекспира> (см. 1 17). Здесь отражен переход в
> ,,
240
отношениях психоанализа и искусства от аналитического истол-
кования произведения но аналогии с невротическим симптомом
или сновидением (работы Фрейда о Леонардо да Винчи, Досто-
евском, Иенсене: Юнга - о Джойсе и т.д.), и в то же время
попыток реализации психоаналитических идей в художествен-
ной практике (сюрреализм, романы Г. Гессе, Ф.С, Фицджераль-
да, т. Манна), к сближению аналитического метода с методами
гуманитарных наук (герменевтики, семиотики, структурной лин-
гвистики), их взаимообогащению и последующему, уже гумани-
тарному, переосмыслению самих текстов и идей 3. Фрейда, Если
Фрейд предлагал всего Достоевского <дать> через его <исте-
рию>, при этом отмечая, что подобная трактовка не затрагивает
Достосвского-11ис-а[сля и философа (157), то сегодня все боль-
ше пытаются <дагь> всего Фрейда через его поэтику, стилисти-
ку, метафизику, как 6111 забывая о Фрейде-психологе и терапевте.
Мнения самих художников и писателей о психоанализе были
полярно противоположны как в содержании, так и в эмоцио-
нальных оценках. Одни, как сюрреалисты, приветствовали в нем
тягу к иррациональному, другие, как Т. Манн, видели в нем
союзника в борьбе за гуманизм и разум. Одних, как Г. Гессе и
Дж. Д. Сэлинджера, пугала опасность <вылечиться> от творче-
ства, других, как Дж. Кейджа, не меньше настораживало обе-
щание увеличения творческой продуктивности. Даже в далекой
России находились охотники <фрейдыбачить на психоаналити-
ке> (А. Крученых), хотя необозримо больше бьгло презрительной
идиосинкразии (у А. Ахматовой, Б. Пастернака, В. Набокова и
т.д., вплоть до И. Бродского и А. Тарковского). Что же обусло-
вило столь провок-ационное место психоанализа в сознании
деятелей искусства и критиков? Что тянуло и отталкивало в
нем, что оказалось столь созвучным эстетическим исканиям XX
века?
Прежде всего следует отметить, что психоанализ стал лишь
одним из проявлений общей культурно-духовной атмосферы XX
века (правда, одним из самых выразительных и богатых послед-
ствиями). Ценность иррационального и бессознательного, зна-
чение сексуального начала в жизни человека и культуры, вни-
мание к аномальным проявлениям души - все эти мотивы уже
звучали и в философии, и в искусстве. Многие художники
утверждали, что самые <психоаналитические> свои произведе-
ния создавали до знакомства с работами Фрейда и его учеников
(например, Д, Лоуренс), Но психоанализ настолько своеобразно
соединил все это в единое сюжетное целое, что стало совер-
шенно невозможным изучать современную культуру без него и
вполне возможно - через него или по нему.
Определенный антикультурный (антигуманитарный) смысл
психоанализа виделся в том, что реальность произведения ис-
кусства он <сводит> к проявлению души его автора. Психоана-
лиз-де изучает не искусство, а его создателя, причем самое
<приземленное> в нем - его эротизм, детство, психические
отклонения. Он не только нигилистичен, сводит <высшее> к
<низшему> (К.Г. Юнг) и покушается на высокое звание Худож-
ника (Г. Гессе). Он, кроме того, не знаком с классическим
разделением автора и героя, текста и творца, и с методологи-
ческим требованием раздельного их изучения. Реальность уче-
ного-гуманитария - это текст, а не биография или <психология>
его создателя, - вот основной пафос гуманитаристики XX века
(во всяком случае первой его половины) (12).
Что касается <нигилизма> Фрейда, то об этом нужно говорить
отдельно или не говорить вообще. Во-первых, он явно преуве-
личен. Во-вторых, он имеет и позитивный смысл, выявляя без-
основность, искусственность или <паталогичность> обманчивых
<высших ценностей>. Умная провокация куда продуктивней цен-
ностно-ориентированного безумия. В-третьих, Фрейд никогда не
<редуцировал> искусство, не пытался заменить своим анализом
искусствоведения, четко указывал истоки и границы своего
подхода (что верно отметил Гессе в статье <Психология недо-
учек>, отличая Фрейда от его эпигонов). Скорее, его можно
было бы обвинить в несколько старомодном почтении к искус-
ству, для чего достаточно обратиться к его письмам Т. Манну,
С. Цвейгу, высказываниям о Гете, Ибсене, Достоевском и т.д.
Гораздо интереснее разобраться со <сдвигом текста на авто-
ра>, осуществляемом Фрейдом. В значительной мере это отве-
чало общекультурной тенденции к сближению <мира культуры>
с <жизненным миром>, доминировавшей в начале века. Нельзя
забывать и то, что исходной для Фрейда была терапевтическая
практика, в которой, что ни говори, <автор> более реален (эм-
пирически ощутим), чем <текст>. Однако гораздо более важным
является то, что в ходе психоаналитического сеанса средствами
;.1 -;.чк бы нег разде-
ст, субъекта/дейст-
1 -сразиться в речи
";,ч<гпмя между ним
.- "ленты Мебиуса>,
Этот образ и эту
ан. Психоа"сли-
и"е1)атуровелснии,
".логический мето-
дик, "Кто говорит?,
..мое, на желание и
речи выстраивается иросгранс
лений на внешнее/внутренне" овтс1й/
вие. Бессознательное должно и :.,.:" ..
клиента (и встречной речи анал:.;;.
и сознанием должны складываться ?; .:.
не имеющей внутренней я -...,."
тему впоследствии активно 1..5.. -.
тический <субъект> - эти не )-с ,!
ориентированном на биогр чф;; е-.и-
ды), а вопрос. Ибо преж.:; ч.. -"V ,
т.к. субъект расщегглен : Я -. "
нормативное <Сверх-Я>.
Конечно, психоанализ иск. [.": ;
методов толкования снов и С!::-!. .""
Однако вопрос заключался и -:ч-!.
сить? Ведь в работе с тексто". о:/.;:.1
свободных ассоциаций, индячи.
тельного, и <верифицируюнм -;,
этих условиях можно пойти !"- ..,:.
использовать типические и наио" :; (.1_:
сновидений для создания св(.;]о , .. -
ного. В качестве <ключа> к "-".1- м
гипотетические конструкции, к .оюр,;;
любой текст (типа Эдипова комплекса, ар:с"1па и т.д.). В этом
некоторые малоудачные попытки Фреид отличаются от работ
его эпигонов или низвергатедей зпо/,е К)ч:а лишь приоритетом
и большей утонченностью логики. С ЛРУ№ стороны, <с психо-
аналитической кушетки> може" (5""; пе:-"есен предельно ин-
дивидуализирующий стиль раб/" :.и""1ч от места, времени
и участников события (реалы" V про-"ходило в накоплении
разных интерпретаций классы" ". г;с-:ходналитических слу-
чаев -Доры, Шребера, Ганса, \.~":..!";",х персонажей и их
авторов - Гамлета, Эдина, Досоевс}. ).. В то же время пси-
хоаналитическая <разборка> V. еце"1 рация субъекта даст воз-
можность самого его рассатризать ""и "ологически> - как
драматическую полифонию разичны -олосов и персонажей,
предельно отличных друг от друга, Во.нккающая при этом про-
блема <переводимости> языка бессознательного на язык созна-
... " "А перенесении
- реальность текста.
... ц том, что перено-
/: аВТОр - ИСТОЧНИК
;",ий язык бессозна-
п:ш исследования. В
;ли-:сскому> пути, т.е.
::.. устраненные образы
.царя> бессознатель-
V использоваться и
:;! итоге <приводится>
нскхоанлиза Р.ЛЯ!;!ГЯ ..?
екн. <чеппавилу""1И>- с.!
. .-. и несураз!;,;.: д.
бс;. знателькое. :о гиос
речи и заполняет ЛУИ;.<:
гчр-миниэма> Фрейд -
тельно, необходимо по
"кя, функция Я ка посредника, между порядком культуро. и
порядком жел.днгя поставлена г(..ихоан1л.1-13о! предельно остро.
Существсннейг"-;" ссобенксстью археологического поиска
:.аправл.еннось на ошибки, прогту-
ятельной речи и поведения, В раз-
деннои г.огики а.налкз обнаруживает
н=1 свой кангр связывает обрывки
ознания. В этом был пафос <панде-
яс" име?т гцою причину и, слеА.ова-
" 5.се ошибочные действия, оговорки,
нелогичные построе- Ко.к ЗБ-:НЬ? ]у;!1И <логики бессознатель-
ного>. Фрейд не случ;!ин..) гозси. о бессознательном <мыпье-
нии>. В зтсм и с-стсит парадокс <иной логики бессознательного
склер). Око предельно иная по отношению к логике обычной,
<ставит подножку дневному сознанию>, демонстрирует его ог-
раниченность. И - она все же логика, язык (или хотя бы их
возможность), бс чнйк; всякий смысл поиска утрачивается.
<За> явлениями соз1;с.>1 мы обнаруживаем то, что пределъно
бессознательно -- желзнне. реальное, Оно вне языка и вне
мысли. <Именно через критику сознания психоанализ подходит
к онтологии> (Рикер, 102. с. 105). Но каким то образом оно
должно быть 11011ЯГР кк язык - со своим синтаксисом, семан-
тикой, грамматикой. Желание должно иметь структуру,
Все эти открытия и парадоксы психоаналитической методо-
логии оказались созвучны исканиям художников XX века. Так,
например, концепции выразительного действия и монтажа С.М.
ЭйзеНштейна прямо соотносились с психоаналитическим пони-
манием ошибочного действ (см. 27). Выразительность движе-
ния актера, но Эйзенштейну, строится на борьбе в нем проти-
вонаправленных сил, оно <ошибочно> по отношению к действию
обычному, ибо оно изобразительно (и - наоборот). Чтобы изо-
бразить движение к двери на сцене, нужно вначале сделать шаг
от двери (вспомним модерн и диапазон деформации реальности
между позициями Сомоаа н Врубеля {гл. 1, разд 1]). Точно так
же в основе монтажного соединения кадров лежит столкнове-
Слово <археология> - поиск начала - нравилось самому фрейду
как обозначение работы аналитика.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44