Фроммом
в работе <Кризис психоанализа>). Конечно, не весь американ-
ский анализ был таким - достаточно указать на движение
антипсихиатрии и роль <отрицающих психопрактик> в <бурные
шестидесятые> (см. предыдущие главы), - однако доминанта
была именно такова. Очень много в критике и описаниях пси-
хоанализа относится именно к американским его вариантам
(например, критика Дж.Д. Сэлннджера или высказывания А.М.
Руткевича о <вере в бессознательное> [см. гл. 1, разд.З]).
Во Франции же фрейдизм долго не приживался. Философы
здесь ориентировались на Бергсона и философию жизни, а
психиатры на традиции Шарко, Бернгейма и Жане (говорившего,
что идеи психоанализа делятся на неверные и повторяющие его
собственные [см. 149]). Первыми сторонниками и пропаганди-
стами психоанализа здесь стали сюрреалисты, и это значительно
опосредовало французское восприятие Фрейда. Здесь развива-
лась та сторона его учения, которая была почти полностью
<вытеснена> в США. <Антиадаптивную, антипсихиатрическую,
"антиамериканскую" и вместе с тем направленную на предель-
ное сближение с гуманитарными науками трактовку психоана-
732
диза отстаивал ..французский Фрейд" - Лакан>, - пишет Ав-
тономова об одном из ярчайших представителей французской
линии анализа (4, с. 264). И далее: <Французский психоанализ
отличается большим интересом к вопросам, связанным с при-
родой психоанализа, и соотношению концептуально-психологи-
ческих и практико-терапевтических моментов, к возможностям
и способам соотнесения его с лингвистикой и математикой,
поэзией и политикой> (4, с. 265), Вместе с тем вплоть до 60-х
годов психоанализ не имел закрепленного институционального
статуса. Двери университетов и клиник были для него закрыты;
здесь повторялась ситуация с Веной времен Фрейда, и на
становление психоанализа оказывало влияние именно размеже-
вание с существующими академическими и медицинскими тра-
дициями (отсутствие подобных традиций в Америке начала века
предопределило, по словам Фрейда (149), быструю экспансию
психоанализа здесь). Это способствовало усилению <революци-
онного запала> аналитических идей, их восторженному приня-
тию бунтующей молодежью 68-го года и <демократичному>
распространению в самых широких слоях населения - от сель-
ских тружеников до парижской богемы (на семинаре Ж. Лакана
в 60-х годах присутствовали художник С. Дали, писатель Ф.
Соллерс, лингвист Ю. Кристева, психиатр Ф. Рустан и т.д.). Эти
отличия сохранились и до сего дня, пересекаясь с противопо-
ложностью идеологической реакции на поражение студенческо-
го бунта 68-го года и левых движений: <В первом случае (в
США.- И.Р.) господствующим настроением была апатия, со-
провождавшаяся мистицизмом, аполитизмом и воинствующим
антиинтеллектуализмом, тогда как во втором случае поражение
<микрореволюции> 1968 года подтолкнуло и усилило процессы
политизации, породило новые формы борьбы и сопротивления
власти> (4, с, 267). Можно добавить, что применительно к
Франции нет смысла даже говорить о <поражении> движений
протеста. Ведь один из главных студенческих лозунгов <Вся
власть - воображению!> практически был реализован. Во фран-
цузских традициях революция превратилась в праздник (еще
Маркс писал, что революция не только <паровоз истории>, но
и <праздник масс>, а на развалинах Бастилии французы водру-
зили надпись <Здесь танцуют!>, которая сегодня восстановлена).
Конечно, нужно помнить, что небывалый размах французской
233
<микрореволюции> был обусловлен слиянием студенческого
протеста с забастовочным рабочим движением и что ее успехи
выразились в дополнительных правах университетов, демокра-
тизации системы образования (кстати, и узаконивании психоа-
нализа в ней), в льготах, предоставленных рабочим. Но нельзя
забывать и то, что началось все в среде студентов-гуманитариев
и их преподавателей (крайне популярной здесь, между прочим,
была теория <карнавала> М.М. Бахтина), что первыми требова-
ниями студенческой петиции было возобновление работы Сор-
бонны и организация по этому поводу всеобщего студенческого
праздника с гулянием и оркестром; что протест выливался в
массовые театрализованные и художественные акции (достаточ-
но упомянуть многосуточный хэппенинг в театре <Одеон> и
состязания в сочинении выразительных <грффити> - надписей
на стенах и панелях типа вышеуказанного лозунга). Одна из
надписей на стенах Сорбонны гласила: <Будьте реалистами -
требуйте невозможного!> И невозможное происходило -
жизнь превращалась в эстетический факт. Поэтому-то француз-
ский протест и не завершился, он лишь перешел в другие формы
- в философию, художественную практику, психотерапию, -
в формы, реально совершающие и выявляющие революцию
сознания, <Всякое произведение искусства протестует>, - про-
возглашал виднейший фрейдомарксист Г. Маркузе. С точки
зрения реакционности/революционности пересматривалась и
психоаналитическая концепция. Но это - уже в 70-е годы.
Сейчас же мы вернемся к истокам французского психоанализа
(см. 91).
История психоанализа во Франции начинается в 20-е годы,
и, как и во многих других странах, первыми знакомятся с ним
психиатры. В 1919 году психиатр Р. Лафорг выступил с докла-
дом об эффективности аналитического лечения неврозов. Имен-
но это событие принято считать началом развития психоанализа
во Франции, хотя широкого распространения в клинической
практике он в это время не получил. Вокруг Лафорга собирается
небольшая группа сторонников Фрейда из Франции - Р. Ал-
ленди, А, Берман, Е. Миньковский, Г. Коде и др., Швейцарии
- Ф. де Соссюр, Ш. Одье, Румынии - С, Нашт, Греции - М.
Бонапарт, приезжают немецкие коллеги. В 1924 году выходит
книга Лафорга и Алленди <Психоанализ и неврозы>, создается
734
<Лингвистическая комиссия по унификации психоаналитическо-
го словаря>. В 1926 году проводится первая конференция
психоаналитиков франкоязычных стран (Франции и Швейца-
рии), и в ноябре этого года создается Парижское психоанали-
тическое общество (параллельно с ним работает с 1925 года
группа <Психоаналитическая эволюция>). В 1933 году благодаря
усилиям Марии Бонапарт создается институт психоанализа -
научный, лечебный и обучающий центр. С 1927 года издается
<Французский психоаналитический журнал>.
Первый период развития французского психоанализа длится
до конца второй мировой войны. В это время аналитики здесь
в основном помышляют не о развитии, а об ознакомлении с
фрейдизмом и защите его прав на существование. В годы войны
психоанализ во Франции переживает трудный период - уез-
жает в Америку Ф. де Соссюр, погибают, умирают и уходят в
отставку многие виднейшие деятели движения, прекращает ра-
боту Институт психоанализа. Однако за годы первого этапа
сформировалось новое поколение аналитиков, впоследствии
давших начало мощной и оригинальной линии психоаналитиче-
ских исследований (среди них - Ж. Лакан [вступил в общество
в 1934 году), Д. Лагаш и другие).
С 20-х годов психоанализ принимается в качестве философ-:.>.
ского основания становящимся сюрреализмом. В 1922 году
вокруг писателя и теоретика искусства Андре Бретона соби-
рается группа единомышленников - художники Ж. Арп и
М. Эрнст, литераторы Л. Арагон, П. Элюар и другие. Слово
<сюрреализм> было позаимствовано у Гийома Апполинера. В
духе традиций модернизма адепты новой школы видели свою
задачу не просто в создании художественного направления, но
в переделке окружающей жизни и изменении собственного
сознания. На своих собраниях, которые они называли
<5отте115> (<сны наяву>), сюрреалисты занимались играми со
словами, по типу свободных ассоциаций. Создавая заведомо
абсурдные сочетания слов, они пытались <отключить> контро-
лирующую и подавляющую функцию сознания и активизировать
глубинные бессознательные силы для целей творческой фанта-
зии. В этих экспериментах своеобразно преломились идеи
Фрейда, Бергсона, Ницше. В 1924 году группа Бретона сое-
динилась с ищущими в том же направлении художниками
235
А. Массоном, Ж. Миро и примыкавшими к ним писателями а
поэтами. В этом же году появился <Первый манифест сюрреа-
лизма>, написанный Бретоном, и был основан журнал <Сюрре-
алистическая революция>.
Сюрреализм стал чуть ли не первым действительно между-
народным движением, охватывающим все виды искусства. К
нему присоединились бельгийский художник Р. Магритт, испа-
нец С. Дали (в 1929 году), его соотечественник кинорежиссер
Л, Бунюэль и т.д. Практически все они восприняли психоанализ
как революционную философию жизни и практику, которую
они призваны воплотить в своем творчестве. Об этом свидетель-
ствует и гворческо-терапевтические приемы сюрреалистов -
типа преднамеренных ошибок, парадоксальных столкновений
тем, фантазирования в полусонном состоянии (Дали) и т.п., -
и их идеология <бунта против отцов>, и результаты их работы.
Пожалуй, картины С. Дали (<Великий мастурбатор>; <Молодая
девушка, развращаемая рогами своего собственного целомуд-
рия>), его же <Дневник одного гения>, фильмы Л. Бунюэля
(<Дневная красавица>) мопт служить лучшим пособием по вве-
дению в психоанализ. В духе К. Леви-Строса сюрреалисты
воспринимали психоанализ и как современную мифологию, не-
исчерпаемый источник тем и сюжетов, путеводитель по <анти-
ландшафту ада> собственной души. В этом качестве книги Фрей-
да ставились ими в ряд с древними эпосами, мифологическими
текстами и Библией (ср. <католико-фрейдизм> С. Далд).
Дальнейшее распространение психоанализа во Франции, без-
условно, предопределялось его восприятием и воплощением в
творчестве сюрреалистов, их громкой и зачастую скандальной
известностью. <Размыкание> текста или полотна в реальный мир
и трансформация реальности в художественное произведение,
эстетизация бунта и революционизация искусства - все эти
импульсы, выраженные еще в модерне рубежа веков, доведены
были до апогея в сюрреализме и предопределили его интерп-
ретацию психоанализа. <Каково отношение между сновидением
и театром? - писал А. Адамов, сюрреалист-расстрига. - В
сущности, это отношение неприсоединения к реальности> (см.
61, с. 151). Работы же одного из виднейших французских
философов 60-х-80-х годов Ж. Деррида, много писавшего и
о Фрейде, и о сюрреалистах, назовут <текстуализацией секса
и сексуализацией текста> (68).
236
Широкого оаспространения психоанализ во Франции дости-
гает на втором этапе своего существования -с 1946 по 1960
годы. Это период его расцвета. В послевоенные годы возобнов-
ляет работу Парижское психоаналитическое общество, однако
внутри него намечаются теоретические и организационные раз-
межевания, В 1953 году его покидает группа Д. Лагаша, а затем
и Ж. Лакан. Ж. Лапланш, Ж..Б. Понталли и ряд других членов,
впоследствии организовавших Французское психоаналитиче-
ское общество (существовавшее до 1963 г.). В Парижском
обществе остаются десять его членов во главе с С. Наштом.
В эти годы во Франции осуществляется как традиционная
псих.оаналйтическая работа (Ф. Паек), так и различные переос-
мысления классического фрейдизма, сочетающиеся с уверени-
ями в прямом продолжении дела Фрейда (Лагаш, Нашт, Лакан).
Провеются многочисленные исследования в общей, прикладной
и генетической психологии, психоанализ выходит на границы с
другими науками. Именно в этот период он оказывает влияние
на методологию многих гуманитарных наук: этнографии, линг-
вистики, истории, социологии, литературоведения. Возникают и
упрочиваются взаимовлияние психоанализа и различных фило-
софских школ,
Одним из первых философских течений, воспринявших идеи
Фрейда, стал, как мы уже писали, экзистенциализм. Еще в 1939
году Ж.П. Сартр писал: <Психоаналитическая психология пер-
вой сделала акцент на значении психологического поведения>
(<Очерк теории эмоций>). Таким образом, экзистенциализм при-
ветствовал аналитическое толкование психики, поиск скрытых
значений за явными феноменами сознательной жизни. Этот
мотив был подхвачен и своеобразно интерпретирован герменев-
тической философией (П. Рикер): <...Не существует до такой
степени потаенного, скрытого или извращенного желания, чтобы
оно не могло быть прояснено языком и благодаря выходу в
сферу языка не выявило своего смысла. Психоанализ как 1.а1Ь.-
сиге (лечение словом, логотерапия - И.Р.) не имеет иной пред-
посылки, кроме изначальной близости желания и речи> (103,
с. 311-312). Структурализм и семиотика (К. Леви-Строс,
Р. Барт) также находили <общий язык> с психоанализом, с одной
стороны, заимствуя ряд его практических и метапсихологиче-
ских понятий, а с другой, активно внедряя в теоретическое
237
пространство психоанализа свои методы (ср. знаменитый девиз
структурного психоанализа Ж. Лакана: <Бессознательное струк-
турировано как язык>). Впоследствии эти темы получили разви-
тие в пост-структуралистской и пост-психоаналитической фило-
софии (М. Фуке, Ж. Деррида, Ф. Гаттари, Ж. Делез). Здесь
была воспринята не только <толковательная> сторона психоана-
лиза, но и его метапсихологическая критика сознания и рацио-
нальности. Естественно, при этом Фрейд прочитывался <сквозь>
Нищие, Хайдеггера, Маркса, структурализм, критиковался с их
позиций или вместе с ними.
Иначе воспринимался и интерпретировался психоанализ
французскими персоналистами, например Э. Мунье (см. 19)
(долгое время к ним примыкал и П. Рикер), Рассматривая Фрейда
как позитивиста XIX века и критикуя его за <унылый детерми-
низм>, Мунье в то же время находил в его учении грани,
соприкасавшиеся с его личностным и религиозным подходом,
Он приветствует движения Юнга и Адлера к сверх-сознанию,
трактует личность как <духовное и ценностное бытие> и обна-
руживает близкие себе мотивы в практике фрейдовского пси-
хоанализа (ориентированного на индивидуальное и субъектив-
ное), и в его теории личности (которую он трактует как драма-
тическое единство инстанций Я - Оно - Сверх-Я).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44