д. Это поле актуальности, ноле сознавания-замечания явля-
ется той <площадкой>, на которой возможно вести психотера-
пию или самоанализ. Оно дает возможность обнаружить оттор-
гаемые части реальности или части Вашей личности. Замечайте
те точки, в которых Вы <впадаете в транс> и уходито от созна-
вания. Важно при этом научиться спонтанному наблюдению без
произвольного вмешательства в протекание эмоций, восприятия,
телесных ощущений. Первой задачей является именно обнару-
жение сопротивлении созпаванию, а не их подавление.
Такого же рода упражнения можно проделывать с восприя-
тием телесных ощущений (без попыток произвольного расслаб-
ления и т.п.; см. предыдущий раздел), с протеканием эмоций
(например, попытайтесь понаблюдать за мимикой своего лица,
почувствуйте ее непрекращающуюся динамику, постоянные, ед-
ва заметные изменения), с внутренней речью. Во всех этих
упражнениях важно помнить китайскую мудрость о том, что
нет нужды толкать реку, если она течет сама по себе.
8 - И. Романов
2. Важно уметь обнаруживать сопротивление своего <Я> во всех
их возможных маскировках. Приблизить к этому может и сле-
дующее упражнение на <оборачивание противоположностей> и
<равновесия сил> в своей личности. Ф. Перлз называл это
достижением <творческого пред-состояния>,
Попрактикуйтесь в воображении противоположного тому,
что Вы видите, чувствуете или думаете. Дайте волю своей
<шизофренической фантазии> и представьте, например, что не
Вы сидите и читаете эту книгу, а я, ее автор, читаю Вашу, или,
что Вы ее пишете, или, что книга читает Вас. Вы поймете, что
количество возможных противоположностей почти бесконечно
и все зависит от того, на основе чего производится противопо-
ставление. Именно эту основу и дает возможность выявить
придумывание противоположного.
Попробуйте произвести то же самое со своими суждениями,
оценками, ожиданиями. Что является полной противоположно-
стью тому, чего Вы ждете от этой книги? Что противоположно
Вашему мнению о том или ином человеке? Практикуясь в такой
деятельности, Вы сможете обнаруживать действие противопо-
ложных сил в самом себе, лучше осознавать разность открыва-
ющихся возможностей. Этот выход в нулевую точку возмож-
ностей действий и чувств и называется <творческим противо-
стоянием>. Перлз подчеркивал, что оно не имеет ничего общего
с хронической нерешительностью и является изначально актив-
ным. Это равновесие сил, а не полный покой.
Кроме того, это упражнение дает возможность лучше осоз-
нать реальную основу Ваших действий или чувств. Можно
схематически представить свою личность разделенной на две
конфликтующие части. Представив прямую противоположность
своим сознательным мнениям или восприятиям, Вы можете
приблизиться к пониманию скрытой части и вывести конфликт
в сознание (пока еще не преодолевая его),
3. На таком же принципе строилась и перлзовская практика
толкования сновидений. Они - не <осуществление желания>
(Фрейд), а завершение незаконченной ситуации. Завершение
это иллюзорно, но через него можно догадаться о самой исход-
ной ситуации и попытаться завершить ее более реальным обра-
зом. Одним из способов реконструкции по сновидению может
быть разыгрывание его в лицах. Попробуйте вместе со знако-
226
мыми разыграть собственное сновидение. Сами Вы можете быть
ц актером, и режиссером его. Задайтесь вопросом: <Какая
изненная ситуация здесь требует своего завершения и каким
образом она разрешается?> Проинтерпретируйте одно из сно-
дидений, которое Вы уже анализировали <по Фрейду> или <по
Юнгу> и сравните результаты.
4. Ф. Перлз предложил интереснейшего технику работы со сном.
Попробуйте каждому образу и персонажу из Вашего сновиде-
ния задать вопрос: <Что делаешь в моем сне?> Попросите его
рассказать свою историю. А затем перевоплотитесь в этот образ
и отвечайте. Опишите подробно, что Вы чувствуете, как отно-
ситесь к другим персонажам, как Вы здесь оказались... Исполь-
зуйте свое воображение! Чем неожиданнее и полнее будет
перевоплощение, тем скорее удастся Вам раскрыть тайные сто-
роны своего сновидения, разгадать его смысл. Еще лучше, если
в этом Вам поможет понимающий Вас товарищ, который сможет
сказать столь же убедительно как Перлз: <Превратитесь в эту
безобразную лягушку, или что там еще - одушевленное, нео-
душевленное, ангела или черта; и перестаньте думать. Отпустите
ум, довертесь чувствам>.
5. Углубить и продолжить самопознание в практике гештальт-
терапии поможет Вам либо опытный терапевт, либо соответст-
вующий <практикум>. Кроме того, множество гештальт-упраж-
нений содержится в книге Р. Рейнуотер. Помните, что вводные
упражнения нацелены лишь на осознание собственных проблем
и конфликтов, но не на их терапию. Сознавание, конечно,
целительно и само по себе, но его нельзя ни полностью развить,
ни использовать без соответствующего самоизменения. На пер-
вом этапе оно может проявиться и в обострении проблемы и в
сопротивлениях. В практикуме по гештальт-терапии имеются и
упражнения по само-терапии, которые здесь мы не приводим.
В виде примера, Вы можете проанализировать собственные
чувства вины и обиды. Как правило, они являются самыми
распространенными симптомами неблагополучия в отношениях
с людьми. Истоком их является исходное <слияние> с другим
человеком, как сказал бы Фромм, <симбиоз> с ним. В таком
состоянии <встреча> с другим, контакт с ним невозможен.
Нормальные отношения с другим человеком должны развивать-
227
ся в динамике восприячил его как отлячного от Вас, контакта
и - временного <слияния> с ним. Это напоминает иру (фигуры
и фона в восприятии предметов. Нужно постоянно восстанав-
ливать гра.ницу фигуры, иначе (скажем, при попытке прямого
сосредоточения, без отведения внимания на фон) фигура исче-
зает, сливается с фоном, а может наступить и трансовое состо-
яние с полным отсутствием восприятия мира.
Сходным образом окружающие Вас люди могут сл.иться с
внешним фоном, а близкий Вам человек - с Вами и вашим о
нем представлением. Когда же все-таки обнаруживаете;., его
отличие, Вы испытываете либо вину (<Я сам виноваг>), либо
обиду (<Виноват он>). Это частая беда долгих дружеских или
супружеских отношений. Вы с легкостью сможете обнаружить
подобие ситуации в своем прошлом и, в то же время, попытаться
избежать их в будущем. Нет ничьей вины "> том, что между
людьми столько различий. Напротив, встреча с другим - вели-
чайшая радость в мире.
6. Техника отражения
Данное упражнение является элементом из ранней практики
К. Роджерса. Несмотря на то, что позлее он отказался от
подобной техники, как основного метода, о>п всу же во;лла
составной частью в его практическое работу.
Вы можете провести любопытный эксперимент, разговаривая
с кем-нибудь из своих знакомых. Попробуйте ненавязчиво ко-
пировать его позу, мимику, жестикуляцию. Вы можете совер-
шенно не слушать, о чем он говорит и отвечать его же словами.
(Задавая вопросы, кроме того, полезно формулировать их так,
чтобы ответ был позитивный, начинался со слова <Да>.) Вы
обнаружите, что Ваш собеседник будет чрезвычайно доволен
этим разговором и у него останется уверенность полного взаи-
мопонимания. Кроме чистого <фокуса> и иллюзии, здесь при-
сутствует и значительная доля правды. Ваш партнер, действи-
тельно, достигает большего понимания, но - понимания самого
себя. Вы же послужите лишь <зеркалом> для этого и поймете,
что вовсе необязательно <понимать> другого человека, чтобы
ему помочь. Некоторое время ьы побудете в шкуре професси-
онального психолога-гуманиста.
7. В поздние годы К. Роджерс все меньше доверял разного рода
упражнениям и аппелировал к развитию индивидуальной чувст-
вительности к чужим проблемам, основанной на интуиции, а не
на технике. Для развития способностей эмпатии предлагалось,
например, следующее нетехнологическое упражнение.
Один человек рассказывает о каких-либо своих пережива-
ниях группе из 4-5 человек. Каждый из слушающих должен
каким-либо образом реагировать на его рассказ - он может
молча слушать, выражать свое мнение словами или жестами,
задавать вопросы и т.д. После 5-10 минутного разговора про-
водится обсуждение, в ходе которого рассказчик объясняет,
какие реакции и слова слушателей помогли ему говорить, а
какие мешали. Обсуждаются причины этого и разность стилей
проведения беседы (для этого в работу может быть включен
один или несколько наблюдателей),
8. Фейдимен и Фрейгор, работающие в русле гуманистической
терапии, предлагают следующее упражнение, проясняющее
роджерсовскуто идею самости и помогающее осознать неконг-
руэнтность в своей жизни.
Разделите страницу на четыре колонки. В первой запишите
список прилагательных: бодрый, упорный, шумный, ответствен-
ный, мечтательный, беспокойный, требовательный, чванливый,
искренний, честный, возбудимый, незрелый, смелый, жалеющий
себя, честолюбивый, спокойный, эгоистичный, серьезный, дру-
желюбный, зрелый, артистичный, умный, забавный, идеали-
стичный, понимающий, теплый, расслабленный, чувствитель-
ный, сексапильный, активный, милый, индивидуалистичный,
проницательный, нежный, самоуверенный.
Во второй колонке отмечайте те из этих качеств, которые
относятся к Вам (и Вашей самости). Не важно, что Вы не
являетесь таковым все время, главное, что это все же присуще
Вам, с Вашей же точки зрения. В третьей колонке отмечайте
те качества, которые приписывают Вам другие. Выделите то,
как другие видят Вас (имеются в виду знающие Вас люди). В
четвертой колонке отметьте те свойства, которые Вы могли бы
назвать <идеальной самостью>. Это должен быть не идеал во-
обще, а именно Ваша идеальная самость, Ваши наличные лучшие
черты и желаемые.
После этого Вы можете отметить те свойства, по которым
возникли расхождения в колонках. Это и будут Ваши неконг-
руэнтности. Вы можете продолжать анализировать их самосто-
ятельно, обсуждать или даже разыгрывать (в ролях) в группе.
229
Направляя внимание на эти особенности, Вы сможете прибли-
зиться к более гибкому и конгруэнтному состоянию Я.
9. Данное упражнение не принадлежит к психологическим прак-
тикам, но иллюстрирует особенность экзистенциального подхо-
да.
М. Бубер, написавший книгу <Я и Ты>, ставшую классической
и для философии, и для гуманистической психологии, предлагал
следующее упражнение. Попробуйте говорить <Ты> максималь-
но большому количеству вещей и явлений. Обратитесь как к
одушевленным предметам и собеседникам к дереву, собаке,
солнцу... Проследите, как меняется Ваше самоощущение при
самом произношении слова <Ты>. Это действительно возвраще-
ние к некоторому мифологическому и религиозному ощущению
мира. Оно поможет Вам создать <доминанту на лице другого>
(А.В. Ухтомский).
В психологической практике используют некоторые упраж-
нения для достижения чувства интимности. Например, попро-
буйте вдвоем смотреть в глаза друг другу в течение 15 минут
и следить за изменением самоощущения. Или, в течение 10
минут задавайте собеседнику любые, самые глупые вопросы,
на которые он отвечал бы <Да> (типа: <Ты сидишь?>, <Ты
слышишь?> и т.д.; предел - ваше воображение). Все подобные
упражнения снимают барьеры в общении и способствуют уси-
лению чувства общности и интимности.
ГЛАВА 5
ЯЗЫК, ИСКУССТВО, ФИЛОСОФИЯ
И ПСИХОАНАЛИЗ
Так или иначе, мы уже касались выходов пси-
хоанализа во внепсихологические сферы культуры. Рассматри-
вая взаимосвязь теории и практики психоанализа с биографией
его создателей и историей движения, с метапсихологией и
экзистенциальной философией, с контр-культурной политикой
и религиозными идеями, мы воочию убеждались в погранично-
сти или, говоря научным языком, трансгрессивности психоана-
литического учения. Думается, что в этом нашла отражение сама
природа человеческой души. Ниже эта тема получит более
специфическое рассмотрение. Мы последовательно коснемся
особенностей развития психоанализа во Франции, его взаимо-
отношений с рядом направлений современной художественной
практики и эстетической теории, встречи идей фрейда с язы-
кознанием и их <влияния> в (на) философию языка. Конечно,
каждой из этих тем можно посвятить отдельное исследование,
что, впрочем, и делается давным-давно на Западе. Мы же, как
обычно, ограничимся жанром введения и логикой обзора.
ПСИХОАНАЛИЗ ВО ФРАНЦИИ
Где бурлила, королей смывая,
Улица июньская кривая...
О. Мандельштам
Запрещается запрещать!
(Гриффити, май 1968 г.)
Н.С.Автономова, один из немногих отечествен-
ных исследователей психоанализа, дает яркое сравнительное
231
описание истории его восприятия и развития во Франции и
Америке (4, с. 263-267). В последней произошла быстрая и
прочная <ассимиляция> психоанализа (по мнению самого Фрей-
да, слишком быстрая для серьезного понимания его идей; ср.
также у Виттельса с. 114 и 118-119). Бушующая <фрейдома-
ния> быстро превратила психоанализ в Америке в респектабель-
ный институт, в лечение для <верхушки среднего класса>, при-
чем ориентированное на адаптацию к социальному окружению,
Исследователи точно замечают, что этому способствовали уста-
новки эмигрантов-аналитиков на встраивание в американскую
культуру и общественную систему. Психоанализ стал престиж-
ным ремеслом и добропорядочным времяпрепровождением для
зажиточного буржуа - вроде посещения церкви или массажи-
ста. В таком лечении <в силу "джентльменского соглашения"
между больным и врачом ни тот, ни другой не ждут потрясений
от нового межличностного опыта, удовлетворяясь мелкими при-
способительно-адаптивными улучшениями самочувствия пациен-
та и не стремясь к выявлению фундаментальных "иллюзий-кол-
лизий"> (<соШвюп> - неологизм Р. Лейнга) (см. 4, с. 264; здесь
автор следует критике американского психоанализа Э.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44