Именно здесь увидел он целительную
силу смысла, способного придать человеку силы выстоять в
самых невыносимых условиях. Способность о-смыслить суще-
ствование, кажущееся безысходным, и стала центральным пун-
ктом франкловской концепции человека. <Что же такое чело-
век? - вопрошает Франкл в заключении своей работы ..Пси-
холог в концентрационном лагере". - Это существо, постоянно
принимающее решения, что оно такое. Это существо, которое
изобрело газовые камеры, но это и существо, которое шло в
эти камеры с гордо поднятой головой и с молитвой на устах>
(122, с. 155). Для понимания концепции важно знать этот ее
218
исток. Бытие в невыносимых и безысходных условиях, в <по-
граничной ситуации> приближения неминуемой смерти стало
для Франкла некой <моделью> человеческого существования
вообще. <Если угодно, концлагерь был не чем иным, как мик-
роскопическим отражением мира людей вообще. Жизнь в кон-
цлагере раскрыла самые бездонные глубины человеческой души.
Должно ли нас удивлять, что в этих глубинах вновь обнаружи-
лось все человеческое?> - писал он (122, с. 154). Заметим,
что подобный опыт мог видеться и совершенно иначе, - вспом-
ним, хотя бы, слова В, Шаламова о советском лагере: <Все
обнажается, и это последнее обнажение страшно> (99), или
тезис Т. Адорно: <После Освенцима нельзя писать стихи>.
Какое же понимание человека открылось Франклу в конц-
лагере и каким образом оно могло быть экстраполировано на
задачи психотерапии? Основными свойствами человека являют-
ся <свобода воли>, <воля к смыслу> и наличие <смысла жизни>.
Все эти понятия выражают способность человека трансценди-
ровать за пределы наличных условий, сознательно менять осно-
вание собственного бытия-в-мире. Безусловно, исток подобного
миросозерцания - в религии. И, в общем-то, ясно, что подобная
трансценденция совершенно необходима для существования в
невыносимых условиях. В концлагере вряд ли человека могло
поддержать <сознавание-замечание> актуальной ситуации.
Трансцендентный же смысл дает возможность смириться с
ужасом происходящего здесь-и-сейчас, дает надежду, цель и, в
этом смысле, смысл существования. Сколько бы Франкл ни
повторял, что его подход основывается на доверии к бытию (что
он противопоставлял опыту абсурда Камю и Сартра; это, кстати,
приветствовал М. Хайдеггер), ясно, что само это доверие дол-
жно базироваться на вненаходимом по отношению к наличному
(<неподлинному>, сказал бы Хайдеггер) бытию его смыслу. Точ-
но так же, сколько бы Франкл ни говорил о <всеобщей осмыс-
ленности бытия>, ясно, что смысл должен быть каким-то обра-
зом найден во-вне этого бытия, как-то (кем-то?) дан. Франкл
резко критикует Фрейда за когда-то оброненные тем слова о
том, что поиск смысла жизни - свидетельство болезни. Но ведь
поиск смысла свидетельствует о его отсутствии здесь и в данный
Момент. На наш взгляд, логотерапевтическому подходу все же
чуждо то понимание смысла <этого, нашего мира>, которое ярко
сн:с;;мул,-;:о>с<л М. Бубер (чтимый самим Франклом антрополог
.1 :зкз.!(:!онци.лист): <Он (смысл.- И.Р.) гарантирован. Ничто
![1]Ч!) не может быть отныне лишенным смысла. Вопроса о
смысле жизни больше нет. Но если бы он был, на него не нужно
ь.т>п п1,1 отцочать> (26, с, 364),
Критикуя, с одной стороны, Фрейда, а, с другой, Л. Бинц-
впнгера, Франкл говорит о том, что в современном мире роль
!:сн:-:от<-рг1Пнта все больше приближается к роли священника.
К .и"V о1)(11ца1отся люди, задыхающиеся в <экзистенциальном
>..;.,уум): своего повседневного существования, лишенного вся-
кого смысла. Конечно, философскими увещеваниями нельзя
11;,!лсчн1!> невроз или психоз, но нельзя и потерю смысла рас-
:ч,))ин<:11> как симптом болезни. В развитом индустриальном
десгие люди все больше страдают от неврозов, названных
Фг)п!1кл);м <ноогенными>, т.е. от утери смысла существования.
В 1Тчм . ним трудно не согласиться. Однако зададимся двумя
гу.ч; пленными вопросами. Во-первых, в чем сам психолог мо-
;;<1: ;)1:а1!> свою уверенность на верное виденье смысла жиз-
-,., !-:"с или что дает ему право вещать от имени такого смысла?
В(л1, .;!; нс священник и не может просто сослаться на авторитет
;[1..;.:-1и н священного текста. Во-вторых, что делать с челове-
ке .-.ля которого религиозный тип осмысления бытия не бли-
й>. Франкл часто повторяет, что логотерапия должна помогать
-1,)у10!!;им и атеистам, христианам и буддистам, однако, он все
С>).лье склоняется именно к религиозному типу смыслосозида-
1 .У.Л Эти прослеживается и в прямых высказываниях о преиму-
!.ц>:(:1вах религиозного мировоззрения, и в описаниях сферы
.(рх-смысла, дающей цель и надежду всему земному сущест-
1<)й11НИ10, бытию мира и истории.
В. Франкл, безусловно, верно подметил существенную осо-
бенность человеческой психики - ее направленность, интенци-
индлыюсть, пограничность. Эту особенность можно называть
<предметностью> психических актов, или их направленностью
к <интенциональному референту>, <В сфере философии психо-
логизм был преодолен критическими методами феноменологии;
в психотерапии он должен быть преодолен с помощью метода.
который мы назвали логотерапией> (см, 109, с, 164). Критика
понимания психики как себе-тождественной субстанции здесь,
безусловно, грна. Псхичск.,? >сйгди ;1р.:йываг нга .:_;
между собсгвеьно психическим н"1.::;и ж/ -- л..с.
языком и т.д. {с.. об этом 22). Однако .ст л! неоохсд;-
субстанциировать этот второй ноллос. побъек"-!,; у. "
возврйщаемся ли мь> к г1олне традициокно;.у ..з,1л/ ; .:
ло-д/1-па-дух и не 1е}яе" ли мы сам прем" .ссмо:;;;..:-
психгку, с ее имманентными особенностги :1С 1:е<- . --
ди при этом через бол.цое количество ..ск"ских пр-эл:.-
чем, собственно <нсихологичность> л:..готерап!;и и ее "л:
отконфе(,сиональных и не-кся-юессинильных рглигозн.. .
ний и практик
Сомнения в смысле своей жизни, как пм1";т Фрйнкл, ;:.::.-"
щи самой природе человека и именно это выделяет его и- кс
видов живых существ {и духовных, если ""йковые имеют:: ::"
и дает человеку возможность быть свободным, самосоз-.ч-
щим к <не имеющим своего места> (?).ико делла Мирг";..\ол
существом. Вместе с тем, это и эал.ог его отретственнс.сги
смысл своей жизни и за весь (свой) смыс [всего) мира. Но ч
делать, когда сомнения перехо/,ят в болезнекиост-, безыс
ность, в чувство утери смысла? На -ти экзисгенциа,.ныс зо
росы Франкл пытается дать птветы, которые мо е.ы:::, /:
или менее логичны, более нли менее подходить дя ксл-:.
нас, но которые являются, но существу, именно его о;вйТ;1:
Такого отношения к себе они и требуют. (Совсем :нсч...
примеру, нужно относиться к методологическим разрубе""--
Франклс, касающимся г.сихоанализй и современной "ерапи.--
к его философским построениям. Но их анализ мь оставлу"
на труд читателя.)
ПРИЛОЖЕНИЕ _."
Ы~пиЛ Л ЛИТЕРАТУРА
1. Основные идеи ф1.}-..;о/,опи и экзистенциализма и их
влияние на психологию
Многие тек;, !ы .1.1!..:к-1.лоч;ской философии, в том числе
ее основателя 3 ;\,:сг1)ля и его ученика и оппонента М. Хай-
деггера, трудны дл.>, восприятия, требуют определенной фило-
софской подготовки и интеллектуальных усилий. Однако без
обращения хотя иы к некоторым из них невозможно понять ни
контекст восприял.я :1дсй Фрейда, ни направление развития
современной психо1ра!ип. Для первого ознакомления можно
порекомендовать (;)дъ10 Г-ерля <Феноменология> (<Логос>,
№ 1) и <Амстердамские доклады> (<Логос>, № 3). Сборник
<Разговор на проселочной дороге> содержит ряд статей Хай-
деггера, доступных для понимания не-философами и существен-
ных длл данной темы. В журнале <Логос>, № 3 помещен текст
семинара Хайдеггера 1;о Байете-аналитике. Здесь же ряд статей
посвящен разным напроВсниям экзистенциального анализа,
Кроме того, во всех номерах журнала помещены критические
и аналитические статьи по феноменологии.
Работы философия"-экзистенциалистов гораздо более чита-
бельны и требуют для всипиягия не столько логических спо-
собностей, сколько Л1!1ери1,-"р!111го вкуса и заинтересованности.
Интересна глава из ьни.и Ж II. Сартра <Первичное отношение
к другому: любовь, язык, мс.):)схнчм>, помещенная в сборнике
<Проблема человека н :1;.пад110.ч философии>. Здесь же статьи
ряда других экзигекциали ." а также важная работа Хайдег-
гера <Письмо о гуманичме- я сражающая его расхождение с
экзистенцивлизмог.. ..V-.,: сравнения см. <Экзистенциализм - это
гуманизм> Сартрй а с-рнике (Сумерки богов>. Также можно
обратиться к эссе .. Ка.-по <Миф о Сизифе. Эссе об абсурде>
(статья <Бунтующий человек.) и к прозе обоих авторов.
2. Экзистенциальный анализ в психиатрии и психотерапии:
радикальная критика психоанализа.
Лучшее, хотя и достаточно общее изложение разных направ-
лений экзистенциального анализа с точки зрения их философии
дано в книге А.М. Руткевича <От Фрейда к Хайдеггеру>, Под-
робное сравнение аналитических подходов Сартра и Фрейда
дано в книге А,П, Филиппова (120) и статье Т.А. Кузьминой
(183).
Из первоисточников лучше всего ознакомиться со стать-
ями Л, Бинсвангера (в <Логосе>, № 3), Р. Лейнга (там же) и
В. Франкла (в сб. <Человек в поисках смысла>).
3. Экзистенциальные психопрактики в контексте контр-культу-
ры. Революционный и утопический смысл <отрицающих форм
жизни>: наследие или оппозиция психоанализу?
О распространении различных форм пси-культуры в Америке
можно узнать уже в указывавшейся книге Дж. Наэма <Психо-
логия и психиатрия в США>. О движении <групп общения> см.
работы К. Роджерса, имеющиеся в неавторизованных переводах
Всероссийского Центра переводов .и т.п. (<Карл Роджерс о
"группах встреч">; <Группы обсуждения общих проблем> и др.).
В них содержится описание истории распространения движе-
ния, анализ опыта участников групп и оценка с точки зрения
гуманистической психологии. Типологическое описание практи-
ки, идеологии и истории разных групп содержится в книге
<Групповая психотерапия> Рудестама. Ряд критических замеча-
ний - в статье В. Франкла (в кн. <Человек в поисках смысла>).
О движении антипсихиатрии и экспериментах с измененными
состояниями сознания см. главы из книг А.М. Руткевича и
Дж. Наэма. Кроме изложения, в них содержится в основном
марксистская критика подходов. Возможность представить себе
осмысление этих движений в рамках философии контр-культу-
ры дает статья Т. Роззака (104). Более концептуальные взгляды
выражены в работах авторов определенных подходов -
Р. Лейнга, С. Гроффа, Ф. Гаттари.
4. Основные идеи гештальт-психологии Ф. Перлза. Что дало
основание назвать ее <практической феноменологией>? Какие
понятия и принципы психоанализа трансформировались в ней
и каким образом?
Достаточное количество книг но гештальт-терании имеется в
неавторизованных переводах. Особый интерес для понимания
эволюции идей Перлза и их воплощения в его жизни и творче-
стве представляет его автобиография <Внутри и вне помойного
ведра>. Книга <Практикум по гештальт-терапии> дает возмож-
ность не только познакомиться с идеями подхода, но и ознако-
миться с ними на практике, проведя самоисследование и само-
герапию. Это одно из лучших пособий подобного типа. После-
довательное изложение концепции гештальт-терании содержит-
ся в книгах Перлза и его учеников (см. библиографию). Также
представляют интерес книга Э. Шострома <Апти-Карпеги, или
Человек-манипулятор>, являющаяся своеобразным приложени-
ем идей Перлза и гуманистического эк:{и,1е1-[ци(1Л1>ного анализа
к критике американского стиля жизни и <манинуляторского>
сознания.
Возможно, полезным будет ознакомиться с обще-психологи-
ческими статьями основателей гештальт-психологии в хрестома-
тиях по <Психологии мышления>, <Истории зарубежной психо-
логии> (ч. 1), <Психологии восприятия> и книге Б.В. Зейгарник
<Теория личности К. Левина>. Они дают юпимапис психологи-
ческой теории, которая, не будучи прямым истоком подхода
Перлза, повлияла на его <(феноменологическое измерение>.
5. Американская гуманистическая психология и логотерапия
В. Франкла. В чем различия и сходство этих подходов в пони-
мании человеческой природы? Каковы их культурные и соци-
альные истоки? В чем основа их принципиального неприятия
фрейдизма и почему даже <гуманистические психоаналитики>
(Фромм, Адлер, Хорни) <открещивались> от экзистенциально-
гуманистических подходов? Какова социо-культурная функция
гуманистической терапии: медицинская, адаптационная, религи-
озная, поддерживающая?
Об истоках гуманистической терапии и взглядах ее основа-
телей можно прочитать в книгах А.М. Руткевича (о Ролло Мэе
и о Викторе Франкле), Фейдимепа и Фрейгерс) (об Абрахам
Маслоу и Карле Роджерсе), Б.В. Зейгарник.
Представление о принципах центрированной па личности
терапии К. Роджерса можно почерпнуть в ст статье <Теория
терапии личности...>. Кроме того. статья Роджерса об эмпатии
опубликована в сб. <Психология эмоций. Тексты>, а в сб. <Ис-
тория зарубежной психологии> содержится его глубокая мето-
дологическая статья о разности подходов к психике человека
(на эту же тему см. 182).
О В. Франкле смотрите его книгу <Человек в поисках смыс-
ла> и раздел книги А.М. Руткевича.
Кроме того, интерес могуч- представить ряд статей отечест-
венных психологов о гуманистическом подходе: А.А. Пузырея
(см. послесловие к книге М. Зощенко <Повесть о разуме>) и
Б.С. Братуся (см. выступление на <круглом столе> в журнале
<Вопросы философии>, № 5. 1993 г.)
II. ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ
В данном разделе мы помещаем ряд упражне-
ний по гештальт-терапии и личностно-ориептированной терапии.
1. Вспомните упражнение на созпавание и ассоциирование из
первой главы. Попробуйте увеличить созпавапие-замечание Ва-
шей актуальности, Вашего <здесь-и-сейчас>. Одним из приемов
этого является проговаривание всего того, что Вы можете во-
спринимать или переживать в данный момент. Приучите себя
использовать г.и. <референты> -- слова <здесь>, <сейчас>, <в
данный момент>, <в этом месте>, <Я>, <такой-то и такой-то (имя)>
и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44