Очень скоро Босс обна-
.- .!1 низший (вкупе с линией
,; (:;илс\)фии Хайдеггера, счита-
., Ьисс лич.!о ччкомится с фило-
я оппк-пи!-; с ним вырабатывает
. О) сохраняег дя нее термин
0а5етапа1уке, хотя и нодчсркннис!, то Занст - это не просто
человек, а <откр1>!тос"ъ>, ()!-01,1:1)>, <да-пытие>, дающее воз-
можность сказаться истине и (."г.лу бытия вообще.
Философию Хайдо!1(-11 Босс госчринимпл как преодоление
субъект-объективнот н";!!]ка[:ЛI>нI!11 дуализма в (фундамен-
тальном понятии бытияв-мипс. 111.1 нонимас; он это положение
своеобразно. <...Мы ннклд( нг мо/т-м .<нать, что было, когда
еще не появился чглих. Мь; нг мчжгм даже решить, правильно
или нет утверждать, что А.Л!,;;Ы нреоьшали чдесь до того, как
появились первые челочеескн- сушесгна. Сгрого говоря, мы
никогда не можем уге;,-. уп],. ч и о;,1Л) до человека>, - писал
он в одной и:! 11ослел,ни 1" >ях кн.ч <.-)к.:и1С1снциал1>Н1>1е осно-
вания медицины и пс1хо..ти.> \г-?у 1.) (см. )09, с. 146, 147).
Вряд ли можно 11оизн(][1> нидооное рассуждение отвечающим
хайдеггеровскому духу. К:дк сколь с-опиствующими не пред-
ставлялись Хайдепсру итношения мира и че;ловека, все же
основной пафос его труда состоял в попытке представить бытие
неискаженное человеческим ты.учствием, <мир без нас>
(см, 121, с. 104). Современный исслелонатель считает, что в
этом отходен Ьосса от хаилеперианства сказалось его психиат-
рическое устремление к конкоетному человеческому существо-
ванию (109).
Как и Бинцвангер. Ь(>с(. нреднмчита-" не говорить о бессоз-
нательном. Оно заменяете.! хайдеггероиским термином <сокры-
тое>, а сама психоаналитическая техника является аналогом
философского вопрошания, л.аю11!.е1о возможность выйти бытию
" -И. Романов
193
в несокрытость (хайдеггеровская диалектика сокрытости-несок-
рытости бытия восходит к словам Гераклита <природа любит
скрываться> и всей досократической философии). Психоанали-
тик, по Боссу, должен позволить человеку <быть как есть>,
отбросив всевозможные интериоризованные моральные нормы
и научные догмы. Для этого и нужно психоаналитическое воз-
вращение в раннее детство. Через такие процедуры достигается
возвращение открытости бытию другого, разрушение суженного
видения невротика. Именно так должна решаться, по Боссу,
проблема коммуникации, а не через <центрирование на другом>,
как в <гуманистической терапии> или вовлечении в любовное
со-бытие с другим, как у Бинцвангера, Вместе с тем, отвергая
невротизирующие культурные вмешательства в психику инди-
вида, Босс, уже в отличие от психоанализа, требует вернуть
пациенту переживание вины и даже усилить его. Оно понима-
ется им как голос совести и <зов бытия>, Здесь скорее пере-
ворачивается, чем восстанавливается христианская концепция
вины, как в тезисе идеолога контркультуры Т, Роззака: <вина
жить ниже подлинного уровня>, <отрицание собственной бого-
подобности> (104).
Босс в большей степени, чем Бинцвангер отрицательно на-
строен по отношению к научному способу постижения человека.
Он призывает к радикальной перестройке всей системы знания
о человеке и всех культурных практик, направленных на него,
Но такое отрицание всякого детерминизма не ведет его к
абстрагированию от человеческой <природы> - все феномены
человеческого бытия связаны с его телесностью. Последняя
понимается Боссом не <физически>, а феноменологически -
как распространяющаяся до границ человеческого мира, не
фиксированная, трансцендирующая телесность. Такая телес-
ность есть проявление человеческой экзистенции, она не <ма-
териальна>, но <смыслова> и эк-зистирующа. Тем самым, в
телесности человека также преодолевается противопоставление
материи и сознания (ср. о телесности у Ницше; см, 90). Вместо
них существуют бытие-в-мире, экзистенциальная телесность и
открытость миру (эк-стазис). Так вместе с наукой и феномено-
логией опрокидывается вся <психология сознания>.
Несмотря на видимый радикализм, концепция Босса ассими-
лируется многими психиатрическими и психотерапевтическими
школами Америки и Европы, оказывая стимулирующее воздей-
ствие и на традиционные исследования. С 1958 г. по 1974 г.
Босс являлся президентом Международной федерации психо-
терапии. С 1974 г. ее почетным президентом. С 1973 г. в
Цоликоне (Швейцария) работает Дозайнаналитический институт
психотерапии и психиатрии. Последователи Босса появляются
в самых отдаленных уголках Земного шара. Кроме того, его
работы дали серьезный толчок тем психоаналитикам, которые
пытались развивать герменевтические и онтологические сторо-
ны своего учения. Те же, кто оставался приверженцем более
традиционных психоаналитических методов, позволяли себе ха-
рактеристики вроде следующей: <Экзистенциальная терапия ос-
нована, главным образом, на идеях некоторых европейских
философов. /.../ В этом методе используются длинные фило-
софские слова, с трудом поддающиеся определению, а также
некоторые другие, несколько более понятные, например, кон-
фронтация и схватка. /.../ Метод лучше всего подходит к людям,
знающим философию и со вкусом, вникающим в философские
предметы> (Э. Берн; 16, с. 279, 280).

На этом мы заканчиваем рассмотрение философских идей,
задававших координаты того пространства, в котором возникали
и развивались альтернативные психоанализу формы психологи-
ческой практики. Будучи по необходимости эскизным и фраг-
ментарным, оно, тем не менее, способно выполнить свою глав-
ную задачу - проблематизировав ряд установок в понимании
психического, подготовить читателя к осмысленному восприя-
тию новых психотерапевтических учений. Надеемся, что так оно
и произошло. Желающие подробнее разобраться в соотношении
феноменологии сознания и бессознательной онтологии, в под-
ходах к определению <жизненного мира> и <практического
разума>, в эстетическом и психиатрическом приложениях новой
философии и т.д., смогут воспользоваться литературой, указан-
ной в приложении. Кроме того, в пятой главе мы обратимся к
рецепции психоанализа в современной герменевтике и филосо-
фии языка. Сейчас же попробуем проследить, как под влиянием
экзистенциально-феноменологических ориентаций трансформи-
ровались психоаналитические идеи в таких мощных и ориги-
нальных течениях, как гештальт-терапия и гуманистическая пси-
хология. Далеко не исчерпываясь, феноменологический подход
в психо-практике может быть достойно представлен ими.
-1""-". ~ ?-и ФГПЛРЙКА.
1.", о-,: -гюй "фямыч сйто-я-
который уйс.т ;101ть без чаАды, мо-
-т -оча1-онгш;..у .-й "-о препр..
Ф. Пь)лз
1 л 1..:-.,
.иб"....;: :
.Вну1;чп и ;!
науч.-юй, :с
п?с1;.-ск вти
иа1ь 1 ел
О 19--
К01-.1П
1ХОЛС1 Д.-ЦЫГАНА).
..погра?.;/.;; гс -а."-ер<:!п,та> Фредерика
с-т-1 е мнсгогрякпос"и и протяаорсчивости,
;-1 к его с>с.бод:ий автобиографии
.01-0 вьдр (1969 г.}. Стиль этой Кг-иги -
-ной, философской, биографической - со
тм 1 смещениями времен, переходами от
жени ч к научному классифицированию, как.
с.-.т и 3!1:з;и >к.,1зкеннся1.1 пуга автора, и
Н?силие. бует и разоывать их, и
1ерлза в лилейносто бисграфическо
и у нас нет, вернете, друтой путь -
которая могла .
Фпейег;мк Соло
-лзу 7х "иделся проеногй им путь: <От
.-к- ич "армейской семьи среднего класса к
го-хоанелитику и, далее, к сносному творцу
г"-и;1-1ил и нь.рйитслю жизненной философии,
. сделать кое-что дл человечества> (161).
оодился Е Берлине в 1893 году в
мелкобуржу5?1о;1 еврейской семье. Описывая свое детство, он
вспоминал,
(4Г1";
Веко--)- оч
-"о ВСЯ!\Л бл <пэр.ивой ОВЦОЙ1>, плохим учеником
прчггюим родителям массу беспокойства. В 13
.\-.у:лк из цоль; и он стал учеником торговца.
се ж восстановился з другой школе и, закончив
-и,-минское сбразойание. В 1916 году Перлз
поступил на службу в армию. В окопах первой мировой войны
он впервые почувствовал в себе способности к самоотвержен-
ной профессии врача. После окончания войны он продолжает
свое образование в Берлине и Фрейбурге, вступает в Берлин-
ское Богемское общество, где знакомится с философскими
идеями неокантианства и феноменологии. В 1926 году Перлз
едет работать во Франкфурт в Институт военных мозговых
травм Курта Гольдштейна. Здесь он вступает в контакт с группой
психологов, разрабатывающих принципы гештальт-психологии.
Представители этого направления (К. Гольдштейн в психопа-
тологии, К. Левин в теории /личности и социальной психологии,
В. Келлер в общей и генетической психологии, М. Вертхаймер
в психологии мышления и др.) противопоставляли прежней ас-
социативной расчленяющей психологии идею холизма, т.е. це-
лостности психических процессов и проявлений. Основное по-
нятие <гештальт> означало <целостный образ> и призвано было
иллюстрировать ведущий принцип - несводим.ости целого к
сумме частей психике. Методология гештальт-психологии была
развита в исследованиях восприятия, где принципы целостности
0бнаруживались со всей очевидностью. В различных феноменах
и иллюзиях восприятия проявились законы, позднее обозначен-
ные как <стремление к хорошем-у гештальту> (т.е. восприятие
фрагментов в виде определенной завершенной фигуры), <закон
фигуры и фона> (восприятие определенных частей изображения
как фигуры, а других - как фона, могущих меняться местами
и влияющих на содержание акта восприятия) и другие. Идеи
гештальт-психологии, формировавшиеся параллельно и во взаи-
мовлиянии с феноменологической психологией, своеобразно
преломились в концепции Перлза. Наиболее близким показался
ему акцент на феноменально-очевидном (не зря исходным было
исследование восприятия), противопоставляемом поиску гипо-
тетических причин <в глубинах> явления.
Во Франкфурте же Перлз знакомится с психоаналитиком
Кларой Хаппель и начинает проходить у нее курс анализа.
Вскоре, в 1927 году, он по ее приглашению переезжает в Вену
для продолжения занятий психоанализом. Атмосфера Вены не-
сколько подавляла энергичного Перлза отсутствием свободного
философского общения, догматизмом психоаналитического со-
общества, несвободными сексуальными взаимоотношениями,
колеблющимися между крайностями пуританства и проститу-
ции. В то же время, он с воодушевлением впиттывал идеи
психоаналитиков П. Шильдера, П, Федерна, К. Хорни. Послед-
няя была некоторое время его обучающим аналитиком и посо-
ветовала ему обратиться к В. Райху, Перлз стал одним из первых
аналитиков, с увлечением применявших телесную терапию. Он
воспринял ее как существенное продвижение по отиошению к
фрейдовской терапии: от теоретических абстракций к конкрет-
но-ощущаемой реальности. Впоследствии концепция Райха, по-
лучив у Перлза своеобразное переосмысление, вошла в состав
его учения.
С приходом к власти фашистов Перлз, раньше многих других
понявший опасность притязаний новой политики, эмигрирует в
Голландию. После некоторого времени бесперспективных по-
пыток обосноваться здесь, он перебирается в Южную Африку,
где открывает Южноафриканский институт психоанализа в
Иоганесбурге. О годах, проведенных в ЮАР, Перлз всегда
вспоминал с теплотой и признательностью. Вместе с семьей он
пользовался всеми благами достатка и интеллектуальной свобо-
ды, Он занимался спортом, прекрасно проводил свободное вре-
мя и размышлял над ревизией психоанализа. В 1936 году он
приезжает в Германию на конгресс, чтобы сделать доклад и с
надеждой на встречу и разговор с Фрейдом. Позже он назовет
эту встречу <одной из четырех незаконченных ситуаций> своей
жизни. Состоялось приглашение на обед и разговор, из которого
запомнилось только две фразы диалога: < - Я приехал из
Южной Африки сделать доклад и увидеть Вас>; < - Ну, и когда
Вы уезжаете?> (161), Эта встреча расстроила Перлза гораздо
больше, чем прохладное отношение участников конгресса к его
сообщению. Еще бы, <иметь разговор с Фрейдом один на один
и не указать ему на ошибки, которые он совершил>! (161). Хотя
официальный разрыв с психоанализом произошел позже, осоз-
нание своей <несовместимости> пришло в этот момент: <Оди-
нокий цыган оплакивал утрату своей принадлежности>, - вспо-
минал он впоследствии.
Позже Перлз писал, что видит во Фрейде <Эдисона в пси-
хиатрии>, сменившего описательный подход на динамический и
причинный. Сам же он видел необходимость следующего шага
- от причинных описаний к структурным (не <почему>, но
<как>) и от исторического исследования к актуализации в на-
стоящем и прошлого, и будущего. Вместе с тем, чем активнее
198
низлагался Перлзом призрак и идол Фрейда, тем ощутимее
становилась реальная связь с его идеями и личностью. Фрейд,
как <носитель огня>, Люцифер и Прометей, становился все
ближе самому беспокойному и неприкаянному психиатру сере-
дины века. <Не открытия Фрейда устарели, а его философия и
методология>, - провозглашал он (161).
Окончательный разрыв с психоанализом произошел после
написания Перлзом книги <Эго, голод и агрессия> (1942 г.). В
ней он отрицал привилегированное положение либидо перед
другими потребностями организма. Когда Мария Бонапарт, гре-
ческая принцесса, друг и последователь Фрейда, прочла руко-
пись, она сказала, что аналитику, не разделяющему теории
либидо, лучше подать в отставку. Перлз был ошеломлен подо-
бным догматизмом, но в отставку не подал. Просто в течение
определенного времени его отношения с Психоаналитическим
обществом исчерпались сами собой.
Когда Южно-Африканская дивизия была захвачена немецким
корпусом и немцы вошли в Северную Африку, Перлз вновь
стал военным врачом. Однако здесь уже не было реальных
боевых действий и занимался он больше психическими и пси-
хосоматическими заболеваниями. После окончания войны в
1946 году Перлз переезжает в Соединенные Штаты, Здесь
начинается самый активный творческий период его жизни. Он
развивает основы своей гештальт-терапии, экспериментирует с
самыми разнообразными методами лечения, основывает инсти-
туты гештальт-терапии в Нью-Йорке (1952 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44