Кто из наших современников недово-
лен этим положением вещей, кто требует для своего успокоения
на данный момент большего, пусть приобретает его, где найдет.
Мы на него не обидимся, не сможем ему помочь, но не станем
из-за него менять свой образ мыслей>, - заканчивал Фрейд
лекцию о мировоззрении (146, с. 416).
Конечно, фрейдовские представления о научности во многом
устарели, да и мы сегодня уже не возлагаем на нее всех своих
надежд. Сам психоанализ своей практикой самопознгтия и
метафизикой (метапсихологией) толкования смысла сутцстье-
но изменил наши представления о науке. Однако в глаано он
остался близок ее классическим образцам -- в принципчал;1?1сй
устремленности к истине и в вере в ее освобождающую СИА
Нельзя однозначно ответить, что это за истины, каков-) они и
где критерии ее достоверности. Это прежде всего единая при-
рода, лежащая в основе и религии, и традиции, и невротгг-ских
симптомов (153). Это природа души, всякий раз оборачиваю-
щаяся неким текстом или пратекстом. Предельные феномены,
обнаруживаемые анализом в основании всех душевных прояв -
лений, не грешили окончательностью. Принцип удовольстзкя,
бесконечное повторение, страх перед Отцом - все это отнгодь
не ответы, а скорее, предельные вопросы, жгучие и требующие
своего осмысления проблемы человеческого бытия.
В заключение нам бы хотелось привести еще одну простран
ную цитату, на этот раз из манифеста А. Бретона: Если в
глубинах нашего духа дремлют некие таинственные силы, спо-
собные увеличить те силы, которые располагаются на поверх-
ности сознания, либо победоносно с ними бороться, то это
значит, что есть прямой смысл овладеть этими силами, овладеть,
а затем, если потребуется, подчинить контролю нашего разума.
/.../ Однако следует заметить, что не существует ни одного
средства, заранее предназначенного для решения подобной за-
дачи, что до поры подобное предприятие в равной мере может
быть как делом поэтов, так и делом ученых и что успех его не
будет зависеть от тех более или менее прихотливых путей, по
которым мы пойдем> (86, с. 45). Психоанализ действительно
встал в один ряд с искусством как в деле познания, так и в
практическом смысле - ведь он служил тем же целям замены
бессмысленного вытеснения, что и культурная сублимация. Но,
продолжая аналогию, можно заметить, что в этом деле индиви-
дуальный путь приобретает не меньшее значение, чем беско-
нечно отодвигаемая цель. Исследования отдельного случая, те-
рапия индивидуального лица гораздо больше говорят в психоа-
нализе, чем обобщенные данные (146, с. 396). То же можно
сказать и о самом психоанализе, <прихотливостью путей> ко-
торого мы и займемся в следующей главе.
ПРИЛОЖЕНИЕ
1. ВОПРОСЫ И ЛИТЕРАТУРА
1. Основные принципы и процедура психоаналитической пси-
хотерапии.
1) История возникновения катартического метода.
2) Причины отказа Фрейда от гипноза. Отношение психоа-
нализа к другим методам терапии.
3) Психосексуальное развитие и неврозы.
4) Процедуры толкования. Вытеснение и сопротивление ле-
чению.
5) Понятие трансфера и его место в терапевтическом под-
ходе Фрейда,
6) Фрейдовское понимание неврозов и психозов. Истерия,
меланхолия, шизофрения, невроз навязчивости в интерпретации
психоанализа.
7) Критерии эффективности терапии. Отличия психоанализа
от других медицинских практик,
Для первичного ознакомления с психоаналитическим подхо-
дом к терапии можно обратиться к <Введению...> Э.Берна, где
он излагается в доступной и увлекательной форме. Несмотря
на популярность и легкость стиля, достоинством данной книги
нужно признать точность описания психоаналитических идей и
глубокое проникновение в сам дух фрейдовской мысли. Кроме
того, можно порекомендовать недавно изданное <Руководство
по психодинамической психотерапии> Урсано, Зонненберга и
Лазара. Это практически первое введение в практику современ-
ной аналитически ориентированной терапии, появившееся на
русском языке.
Но ни одна из этих или каких-либо иных книг не заменит
чтения трудов самого 3.Фрейда, Для фундаментального изучения
\1 - - 1 . .
пса""-." " "
СТЧ-" 1.>1> <1
. , - - - ;
1"...;.[.
.ГУЛ прежде всего необходимы робот,
: я цикл статей <Методика и техник..
". :;;. более обшин знакомстйом можь,-
;."1 <-Введение в психоанализ. Лекции;.
\,::>нтся общее изложение всех сторо;
:.. отгажающих поздние переосмыслю.
1 .: лает возможность наслал.иться Сле-
-- -рктора и популяризатора. Лекцчх
1.л"1!ий> знакомит с оценкой автор;.
.".л работы и последовавших за неп
"-ггиков. Наиболее кратким изложени-
\.лс":ся статья <С сновидении> (154 н
::.-\с;азляют примеры фрейдовской те-
\:с. рекомендуем обратиться прежд"
.1: )обии пятилетнего мальчика> (154,
детского невроза> (154). В теорс
;оты <Очерки по теории сексуально
>л;"я:> (151), <Психоаналитические этю
""[пйльский метод и психологическая
.".лного познания и аналитичесиг
"( мхоанализе и каковы ее критерии?
.." - -го толкования. <Работа аналитиксг;
" характерология: эмпирические на-
! ч"врозов и типов характера.
! звитие и отклонсню1.
.: ильного и его динамический смысл.
;;-.-.,1ет психологии.
-: Фрейда также лше всего изучать
"1>. Изложение теории либидо содер-
:... психологии сексуальности>. Она же
"""чником для ознакомленная с самой
-петического мышления. Статья <Ос-
новные психологические теории в психоанализе> содержит крат-
кое разъяснение всех основных понятий кондепции (143).
Сборник <Психоаналитическое учение о характерах> пред-
ставляет собой две статьи Фрейда н работы его учеников по
этой теме. Структура психики лучше всего описана в работе <Я
и Оно> (148) и в соответствующих разделах <Введения...>,
Специально теме <Психоанализ и научная методология> по-
священа работа А.В.Соколова <Структура, генезис и проверка
психоаналитической теории>. Это лучшая попытка концептуали-
зации теории фрейда на русском языке.
3. Основные особенности метапсихологического учения фрейда.
Его основания и противоречия.
1) Выход психоанализа за границу психологии: кулыура и
<обыденная жизнь>.
2) <Психоаналитическая текстология>; от терапевтического
толкования к анализу текста и культуры.
3) фрейдовское учение о влечениях и психологической де-
терминации. Принцип удовольствия и его противоположность.
4) Развитие идеи <влечения смерти>.
5) Сущность религии, морали и социальности. Культура, вы-
теснение и Сверх-Я. Понятие <исторического факта> и его
отличия от факта <терапевтического>.
6) фрейд и научное мировоззрение.
Работы <Я и Оно> (148), <По ту сторону принципа удоволь-
ствия> (155), <Тотем и табу> (147), <Недовольство культурой>
считаются основными метапсихологическими работами фрейда.
Первые две содержат учение о структуре психики и основных
влечениях. Вторые - теорию культуры и гипотезы о ее проис-
хождении (153 и 24). Сущность религии рассматривается в
статьях <Будущность одной иллюзии> и <Человек Моисей и
монотеистическая религия> (здесь же Фрейд касается и понятия
<исторический факт>) (?53).
Первая книга, вышедшая после <Толкования сновидений>,
<Психопатология обыденной жизни> посвящена психоаналити-
ческому истолкованию ряда повседневных явлений. Эта же тема
исследуется в статье <Остроумие и его отношение к бессозна-
тельному, являющейся прекрасным образчиком фрейдовского
отношения к слову, См. ос этом также статьи в <Психоанали-
тических этюдах> (особечио статью <Отрицание> (30 и 154]).
Работы о Достоевском и Леонардо да Винчи дают возмож-
ность понять психовналгический подход к личности художни-
ка. Образцовым примером заочного психоанализа> такого типа
является книга <Вудро Вкьсон...>.
В сборнике <Венера в мехах> помещен цикл работ Фрейда
о мазохизме и влечении смерти, прекрасно переведенный и
прокомментированный. Кроме всего перечисленного представ-
ляют интерес стсъи из <Введения в психоанализ>, выражающие
отношение Фрейда к ценностям научности и разного рода иде-
ологиям, и его переписка с А.Эйнштейном по проблемам войны
и агрессивности (153 и 24).
ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ
1. Проводить психоанализ самостоятельно - дело практиче-
ски безнадежное. Однако всегда открытая У4а гед1а (царская
дорога) дает возможность углубить понимание самого себя и
познакомиться с аналитч"ескими методами.
Прежде чем приструнить к анализу собственных сновидений,
ознакомьтесь с основными принципами и механизмами <работы
сновидения> по соответствующим главам <Толкования...> или, в
крайнем случае, статьи <О сновидении>. Ряд полезных сведений
можно почерпнуть во <Введении...>, в <Руководстве по психо-
динамической психотерапии".
Разбейте сновидение на элементы (образы, сюжетные ходы,
слова и т.п.). Это буде. основа <словаря>, с которым Вам
придется работать. Затем зафиксируйте собственные ассоциа-
ции по поводу каждого ч.) этих элементов. Замечайте также
собственные сопротивления свободному ассоциированию и чув-
ства по поводу тех или иных образов сна. Работу толкования
можно начинать после того, когда перед вами будет весь этот
материал.
Теперь с ним можно работать по принципу разгадывания
ребуса. Зная механизмы работы сновидения (смещение, сгуще-
ние, драматизация, перевод в зрительный план, рационализация
и др.), Вы можете попытаться разгадать его смысл. Руководить
Вашим поиском должен вопрос: <Кокое скрытое желание осу-
ществляет этот сон?> Помните, что сновидение не только осу-
ществляет желание, но и скрывает его. Многие его элементы
могут служить только целям искажения и маскировки.
Хорошо, если Вы составите несколько вариантов толкования
своего сна. Критерием их правильносит может быть лишь Ваше
внутреннее чувство. Но и оно может Вас обмануть, говоря <Нет>
тому, что вытесняется. Прислушивайтесь к собственным сопро-
тивлениям процессу познания скрытого.
2. Запишите на двух отдельных листках, какие качества Вы
больше всего цените в мужчинах и женщинах, а какие, напро-
тив, не любите. На других листках запишите, какие качества
Ваших родителей раздражали Вас больше всего сейчас и в
детстве, а какие восхищали. Сравните все эти списки. Если Вы
обнаружите между ними сходство, проанализируйте, каким об-
разом сказываются на ваших отношениях к людям <сценарии>
детского отношения к родителям. Постарайтесь также расспро-
сить их о своем раннем детстве. Возможно, это кое-что объяснит
Вам в вашем сегодняшнем поведении.
3. Вспомните свои, как можно более ранние, сексуальные
впечатления. Быть может, Вам удастся обнаружить какие-либо
повторяющиеся чувства в отношении к этой сфере жизни -
страх, повышенный интерес, отвращение... Задумайтесь об ис-
токах этих эмоций. Сексуальная жизнь человека имеет двойное
начало - в раннем детстве и после полового созревания. Вполне
возможно, что именно ранние отношения к родителям наложили
отпечаток на Ваше дальнейшее поведение в этой области. Ко-
нечно, добраться к этим воспоминаниям очень не легко. Помочь
в этом Вам могут все те же процедуры толкования сновидений
и свободных ассоциаций,
Подумайте о том, какой тип <выбора объекта> доминирует
в Вашей жизни - нарциссический или <дополняющий>? Ищете
ли Вы в партнере самого себя (часть себя, идеального себя,
близкого себе) или опоры и заботы (<кормящую женщину>,
<защищающего мужчину>). Не замечаете ли Вы в этом выборе
черт детского отношения к отцу, матери, своему телу и отра-
жению (дети около полугода начинают узнавать его и радоваться
ему)?
4. Попробуйте определить тип своего характера или хотя бы
отношение к наиболее <чистым> формам анального, орального
и т.д. характера. Каковы вообще ваши наиболее отличительные
черты, могущие тем не менее быть типичными (т.е. встречаю-
щиеся и у других людей)? Замечали ли Вы какую-либо их связь
с физическими особенностями - наиболее частыми заболева-
ниями и т.п.
5. Испытайте технику толкования на каком-либо художест-
венном тексте. Лучше, если это будет произведение, написанное
без прямого воздействия психоанализа. Именно на подобных
текстах удобнее всего применять такие <общие> процедуры, как
символическое толкование или интерпретация через структуры
Эдипового комплекса и т.п. Помните, что подобный анализ
выявляет лишь один, достаточно специфический, план текста и
никак не исчерпывает его понимания. Но и не противоречит
ему, как доказала вся история психоаналитической критики.
ГЛАВА 3
ПЕРВЫЕ ОТСТУПНИКИ
Апостолы гак и не могли прийти в себя от изум-
ления.
Ф. Виттельс
Чслонек - нспо лмшь капля /.../, но какая вы-
сокомерная
А. Адлер
...Что нам делать с: нашим неразумием и что за-
менит нам разрушенную) иллюзию?
К. Г. Юнг
Существуют две крайние позиции в отношении
личности к традиции - научной ли, философской или литера-
турной. В соответствии с одной из них человек пытается пол-
ностью отождествиться с заданными традицией нормами и мак-
симально нивелировать все индивидуальные привнесения, про-
явления своего <Я>. Такое отношение было предельно выражено
в эпоху Средневековья с ее пафосом отказа от индивидуального
авторства, следования канонам и постоянной ориентации на
авторитеты. В значительной мере оно воспроизводится в совре-
менных стандартах научности (следование <парадигме>, стили-
стические нормативы и т.д.), н локальных традициях философ-
ских и литературных школ и жанров, В расширенном и смяг-
ченном виде данная позиция требует от автора претендующей
на познавательную ценность концепции знания <истории вопро-
са> соблюдения более или менее общих законов логики, указа-
ния истоков используемых понятий и определений. Более слож-
но, но вполне определенным образом может происходить от-
граничивание своего места в традициях искусства.
4-И. Романов
97
Другая позиция, напротив, акцентирует внимание на ориги-
нальности и новизне подхода, на несводимости его к предше-
ствующим течениям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44