:/.!.рства <есчствекного>. Иминс; поэтому Фрейд прелочи-
".-: "оворить не о <сексуальном>, -. о <пснхосексу<зльг.С!М, под-
1...... ,ивая его принадлежность сфере <имманентно ясихичсск.?-
;. сходную задачу очищения сихческого от всего природ-
.; ггуралького иными средствами реиал Э. Гуссерли а своей
менологии, см. гл. 4). В связи с этим яснее становится
"ья особенность фрейдовского понимания сексуальности --
., ..<.лятивизация. В <Очерках по теории сексуальностя> автор
"оанализа подчеркивл, что опись;вйемые им проякленкя
.-:. ../ального влечения (инфанткльны"; и т.п.) не могут быть
.. .ружены посредством простого наблюдения. Лишь в резуль-
. психоаналитического исследования становится очевидным
.\ 0 скрыто за передним планом лепил. лоним;" о. .а
:" взгляд, можно двояко, Еслп в психоаналитическом сеансе
.тривать аналог экспериментальной процедуры, то открыва-
".. я в нем реальность есть до и независимо от нас существу-
ющая истинная природа. Если же понимать психоанализ как
исторически обусловленную культурную практику, то любая
реальность, с которой он имеет дело, оказывается <произведен-
ной> в его собственном пространстве. Это второе толкование
открывает широкие возможности для новых пониманий сексу-
альности. в том числе и для анти-психоаналитических (достаточ-
но назвать <Историю сексуальности> М. Фуко и <Анти-Эдипа>
>К. Делеза и Ф, Гаттари).
Все эти особенности фрейдовского понятия <сексуального
влечениям и позволили ему приобрести то фундаментальное
значение для психоаналитического учения, которое во многом
предопределило его судьбу.
К истории психоанализа мы обратимся чуть позже, сейчас
же вернемся к классическому описанию <судьбы влечений>.
Характернейшей чертой инфантильной сексуальности явля-
ется ее <забытость>, вытеснение сознанием в более поздние
периоды жизни. Именно поэтому добыть сведения о ней можно
лишь в процессе тщательной аналитической работы. Впрочем, и
здесь многое не может быть восстановлено, так как никогда не
было допущено в сознание. Поэтому инфантильная сексуаль-
ность составляет существенную часть нашего бессознательного,
ценность которой и обуславливает необходимость обращения к
ней в процессе психоаналитической терапии. Почему же вытес-
няется эта пора жизни влечений и кагим образом это происхо-
дит?
Понятие бессознательного имеет для психоаналитической
теории не меньшее значение, чем понятие либидо. Кроме опи-
сательного смысла {то, что не осознается), оно имеет и смысл
динамический. Бессознательное -- это то, что подверглось вы-
теснению со стороны сознания и продолжает удерживаться вне
поля восприятия. Таким образом, именно процесс вытеснения
является образующим динамическим фактором психической
жизни. Фрейд не уставал повторять это исходное положение
психоанализа, хотя впоследствии и корректировал его (156 и
148). Вытеснению подвергаются все те психические явления,
которые не согласуются с требованиями реальности или куль-
туры. Вследствии этого вытесняется значительная часть либиди-
нозных стремлений и связанных с ними переживаний детства.
<Я>, по Фрейду, подвергается тирании с трех сторон: влечений,
реальности и норм - запретов (инстанции Сверх-Я). ОНО при-
звано примирить и интегрировать все эти требования. Вытесне-
ние, в частности, является одной из попыток такого примирения,
однако попыткой нереалистичной и односторонней. Вытеснен-
ные из сознания переживания не исчезают бесследно, они
продолжают жить в бессознательном, оказывая модное и, за-
частую, роковое воздействие на сознательную психику.
Многочисленные проявления инфантильного либидо наталки-
ваются на требования реальности и приводят к разного рода
травматическим переживаниям. Иначе и быть не может в соот-
ветствии с представлением о полиморфной сексуальности ре-
бенка, о его амбивалентном эротическом отношении к родите-
лям и т.д. Часто этот травматический опыт легко переживается
в начале и дает о себе знать лишь по прошествии периода
латентности, в связи с повторным началом сексуальной жизни
и ее бурным расцветом. Как и любой феномен бессознательного
этот опыт может прорваться в сознание благодаря ослаблению
вытеснения (во сне, в психоаналитическом сеансе), повторному
столкновению со сходной ситуацией и увеличению силы влече-
ний. Последнее и происходит с половым созреванием. Эта
своеобразная <фиксация на травме> может проявиться двояким
образом - как изменение самого Я через развитие черт харак-
тера, или как приобретение навязчивых невротических симпто-
мов, воспринимаемых как чуждые Я. И то, и другое развивается
между полюсами положительной и отрицательной фиксации,
т.е. в стремлении к воспроизведению травмирующей ситуации
и попыткой избегания ее, различных способах психологической
защиты.
Первоначальная фрейдовская схема психики выглядела как
разделение сознательной, предсознательной и бессознательной
частей, К предсознательному относилось то бессознательное
содержание, которое потенциально могло быть осознано и на
его границах располагалась <цензура> вытеснения. С постепен-
ным развитием понимания того, что Я не совпадает с сознанием,
а <вытесненное> с бессознательным, эта схема была заменена
другой, рисующей психику как соотношение инстанций Я,
Сверх-Я и ОНО. В генетическом плане Я возникает из ОНО,
как его <слуга>, призванный осуществлять его желания в ре-
альном мире.
Их отношения
это отношения всаднике и ло-
альном 1<1г1, - --
щади, слуги и слепого господина. ОНО (М) обладает энергией
длечения (сексуального, агрессивного), в нем царствует принцип
удовольствия, ничего не желающий знать о реальности. Я же
(Ецо) происходит из системы восприятия и призвано примирить
принцип удовольствия с принципом реальности. Самым поздним
образованием является Сверх-Я (Зирег-Едо) "- инстанция само-
наблюдения, совести и идеалов. Фрейд неоднократно ссылался
на опыт бреда преследования при паранойе, как на гипертро-
фированное развитие этой инстанции. Если ОНО бессознатель-
но полностью, а Я - лишь в некоторой степени (бессознатель-
ны, например, исходящие от него вытеснения), то Саерх-Я снова
приобретает качество бессознательности, сближаясь в этом с
ОНО (<Не только самое низменное, но я самое возвышенное
в человеке может быть бессознательным>, - писал Фрейма,
[1541). Для прояснения фрейдовской топической системы пси-
хики обратите внимание на рисунок 2 и пояснения к нему.
\У-\? (восприятие-сознание)
о,., )

Данная схема поясняет позд-
ние представления фрейда о
структуре психического аппарата
и о сложных соотношениях двух
<топик>: сознание - бессозна-
тельное - предсознателькое и Я
- ОНО - СВЕРХ-Я. Как видно
на рисунке, сознание происходит
из системы восприятия, выполня-
ет функцию взаимодействия с
миром и представляет собою поз-
днюю надстройку над основой
психики, <Я> располагается глав-
ным образом в области
предсознательного, открытой тем
не менее и сознанию, и бессозна-
тельному. С областью бессознательного его соединяет такая часть как
вытесненное и сами механизмы и силы вытеснения. В бессознательное
же погружено и Сверх-Я, являющееся наследником Эдиаова комплекса и
отстающее гораздо дальше от системы восприятия, чем Я. Сфера ОНО
--_....,,"" " "". д бесконечное
и-кицс 1 ,-,---
полностью располагается в бессознательном и открыта а
пространство непсихической живой материи.
ОНО
бесконечное
78
В носле-френдовском развитии психоанализа его основные
идеи претерпевали самые различные трансформации, К.Г. Юнг
предельно расширил и десексуализировал понятие либидо,
В. Райх, напротив, пытался найти его материальный источник,
большинство же других психоаналитиков либо вообще отказы-
вались от него, либо ограничивали его влияние другими силами.
В то же время представление о психике как функции задержки,
отсрочки удовлетворения желания и вся теория либидо получили
резонанс в многочисленных направлениях философии. Появи-
лись исследования но либидинозной социологии и даже эконо-
мике (Лиотар), Сходная участь постигла понятие <вытеснение> .
В то время, как Эго-психология отрицала его ведущую роль в
психической динамике и ставила его в один ряд с другими
защитными механизмами (проекцией, регрессией, отрицанием и
т.п.), возникали вне-психологические концепции, ставящие вы-
теснение в центр своих построений (например, этнологическая
теория Б. Малиновского). Наибольшее же количество толкова-
ний получило понятие бессознательного, оставшееся фундамен-
том всех психоаналитических концепций, но получившее рас-
пространение и далеко за их пределами.
Фрейдовское бессознательное, как предмет психологическо-
го познания (т.е. собственно душа, истинно психическое), обла-
дало всеми признаками объективированного научного предмета.
Под исследующим взглядом оно расслаивалось на доступное
опыту явление и некую <вещь в себе>, непрозрачный для по-
знания остаток, скрытое бытие. В этом качестве оно выступало
как подлинная природа психического (см. о понятии природы в
истории науки в 9). Недоступное нашему изучению бессозна-
тельное являлось некоторым онтологическим (бытийным) осно-
ванием человеческого существования, по поводу которого воз-
можны лишь метафизические (метапсихологические) спекуля-
ции, но не его опытное познание. Подобно Канту, Фрейд раз-
рушал метафизику (<сновидения разума>) лишь для того, чтобы
создать новую, более истинные. Он фактически восстановил
одну из кантонских антиномий. <Признаком научного мышления
как раз и является способность довольствоваться лишь прибли-
жением к истине и продолжать творческую работу, несмотря
на отсутствие окончательных подтверждений>, - говорил автор
психоанализа. Поэтому-то психоанализ является трудным делом,
а шарлатанство легким (Виггельс), и всегда будет больше людей,
готовых верить в чудеса святой Девы, чем тех, кто доверяет
истине, добытой аналитическим исследованием (Фрейд, 146).
Но практические задачи психотерапии ждут своего разрешения
независимо от уровня наших сегодняшних знаний. <Практиче-
ский разум> ставит вопросы, которые недоступны научному
познанию и провоцируют всякого рода спекуляции. От психо-
логии ждут как будто не успехов в познании, во всяком случае,
не только их. Величие Фрейда состояло в найденной им взве-
шенной позиции между крайностями сциентизма и жесткой
идеологии, подчиненной практическим задачам. Познание пони-
малось им как путь к исцелению и освобождению человеческого
Я, что и позволило Ю. Хабермасу считать, что в основе психо-
анализа лежит эмансипационный интерес (1 32). Повторяя слова
о том, что терапия превращает болезнь в страдание, философ
добавлял, что это страдание не ограничивает человеческой сво-
боды (133). Здесь мы видим, как психоаналитическая терапия
сближается с культурой, понимаемой как практика самодетер-
минации и <техника возведения в сознание> (7 и 21). Как и
всякий другой культурный феномен, она служит целям эманси-
пации человека от всех сил, пытающихся детерминировать его
извне. Вместе с тем, ограничивая притязание Я, фрейдовская
теория указывает, что эта самодетерминация есть (быть может,
никогда не достижимый) предел бесконечного движения пси-
хоаналитического познания. Психологический субъект (<Я мыс-
лю>) оказывается свергнутым со своего пьедестала и его место
занимает бессознательное. Но, в свою очередь, оно оборачива-
ется неким <чужим сознанием>, неизвестным нам, но говоря-
щим, действующим и спорящим с явным сознанием (148, с. 56).
Желание оборачивается структурой, а бытие - языком и речью.
Дальнейшее развитие все эти темы получат в структурно-ана-
литическом учении Ж. Лакана и следующей за ним психологии
и философии.
МЕТАПСИХОЛОГИЯ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО
...Так как мы разрушаем иллюзии, то нас упрека-
ют в том, что мы угрожаем идеалам.
3. Фрейд
Даже никогда не раскрывавший книг Фрейда
человек с легкостью воспроизведет <основные> идеи психоана-
лиза - выделение определяющей роли бессознательных и сек-
суальных сил в психической жизни и во всей человеческой
культуре. Эти <легко запоминающиеся крайности> (Фрейд)
слишком просты, чтобы быть неверными, и слишком тривиальны,
чтобы хоть что-нибудь объяснить в сущности психоанализа и в
его влиянии на культуру XX века. Действительно, именно сво-
ими крайностями зачастую воздействовал психоанализ на умы
(133), однако объясняют ли они силу его воздействия? Говоря
аналитическим языком, мы должны понять действенность уче-
ния Фрейда, исходя из содержащейся в нем <исторической
истины>, а не из лежащих на поверхности ее <искажений>. Для
этого же мы должны отнестись к нему так же, как пациент к
психоаналитику - не с верой или отрицанием, а с <критической
благожелательностью> или <благожелательным скепсисом>
(154, с. 54, 146, с. 154).
Говоря о теории влечений, структуре психики и определени-
ях бессознательного, мы уже вступили на почву метапсихологии,
т.е. фрейдовской философии человека. Сам автор психоанализа
неустанно подчеркивал, что все эти неукорененные в опыте
умозаключения являются лишь вспомогательными конструкци-
ями, не фундаментом, а той верхушкой аналитической концеп-
ции, которая может быть отброшена без ущерба для всего
остального. Условно можно разделить фрейдовскую метапсихо-
логию на учения о структуре, генезисе и динамике человеческой
души (т.е. собственно обоснование психологии), о силах и вле-
чениях ее детерминирующих и о социо-культурных явлениях
(религии, творчестве, массовой психологии, происхождении че-
ловека),
82
О первой из этих составляющих мы уже достаточно сказали
в предыдущем разделе. Там же мы коснулись и фрейдовского
представления о детерминации по.хичеих процессов. Она
понималась как полиморфная сврхдтерминация, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44