<Без договора,- писал Ницше,- нет
права>. В этом смысле право характеризуется им как признан-
ная и засвидетельствованная власть. К договору о праве (правах
и долге) и его соблюдению ведут соображения разума, страха и
осторожности. В соответствии с договорным правом наш долг -
это права других на нас> а наши права - та доля нашей силы,
которую другие не только признали, но и охраняют.
Ницше воспевает аристократические правовые институты
греков героического времени, восхищается <арийской гуман-
550 Глава 19. Европейская политико-правовая мысль
второй половины XIX в.
ностью> законоположений Ману, авторитетом закона кастового
строя. <Кастовый порядок> высший доминирующий закон,-
писал он,- есть лишь санкция естественного порядка, естес-
твенной законности первого ранга, над которой не имеет власти
никакой произвол, никакая "современная идея">.
Отход от аристократических стандартов также и в сфере
права квалифицируется им как декаданс и нигилизм, вырожде-
ние <здоровых> правовых инстинктов в стадные. Современные
ему либеральные, и демократические идеи, установления и
законы он резко критиковал как <стадное законодательство>,
рассчитанное на средний сорт людей и направленное, против
исключений.
С позиций аристократической переоценки всех ценностей и
поиска путей к будущему строю новой аристократии Ницше
отвергал политику современных ему европейских государств
-как мелкую политику взаимной вражды и розни европейцев. К
разряду этой национально ограниченной мелкотравчатой поли-
тики Ницше причислял и бисмарковскую политику, которой
одно время (в начале 70-х гг.) он сам увлекался. Скептически и
иронически относясь первоначально к идее <большой полити-
ки.>, Ницше в дальнейшем пользовался этим понятием как для
критики современного ему политического состояния, так и для
освещения политических контуров грядущего будущего - по-
литики в XX в.
Время мелкой политики, пророчествовал Ницше, прошло:
следующее, двадцатое столетие будет временем большой поли-
тики - борьбы за мировое господство, невиданных ранее войн.
Вокруг понятия политики будет развязана духовная война, и все
покоящиеся на лжи политические образования старого общес-
тва будут взорваны. Открыто связывая такую судьбу грядущего
со своим именем, Ницше считал, что именно с него начинается
большая политика.
Обосновывая свои представления о будущем, Ницше полагал,
что, с одной стороны, демократическое движение в Европе
приведет к порождению человеческого типа, приготовленного к
новому рабству, и тогда появится <сильный человек> - без
предрассудков, опасного и привлекательного свойства, <тиран>,
невольно подготовляемый европейской демократией. С другой
стороны, продолжал он, Европа, раздираемая в его время
ненормальной враждой своих народов, в будущем станет единой.
При этом европейская проблема в целом виделась ему как
<воспитание новой, управляющей Европою, касты>.
7. Политико-правовое учение Ф.Ницше
551
Такая интерпретация тенденций развития объясняет и то
решающее значение, которое Ницше постоянно придавал про-
блеме аристократического воспитания, пропаганде своих воз-
зрений, и тот своеобразный наднациональный аристократичес-
кий солидаризм, который он отстаивал. С этих позиций сверх-
национального элитизма он критиковал национализм и нацио-
нальную ограниченность, высокое самомнение европейцев в
отношении к азиатам, национальное высокомерие немцев,
тевтономанию, антифранцузские, антиславянские, антисемитс-
кие настроения и воззрения. Но в конечном счете он делал
ставку на будущего европейца и видел в немцах именно тот
народ, который, подобно евреям и римлянам в прошлом, опло-
дотворит грядущий <новый порядок жизни>.
Ницше часто пользуется понятием <раса>, толкуя его скорее
как социально-политическую, нежели национально-этническую
характеристику; сильная раса - это, по существу, особая по-
рода властвующих, аристократические господа, слабая раса -
жизненно слабые, угнетенные и подневольные.
В контексте вечной борьбы различных воль к власти, насиль-
ственного характера самой жизни Ницше развивал и свои
взгляды на войну. При этом он нередко, подобно Гераклиту,
называл войной всякую борьбу в потоке становления. В таком по
преимуществу философско-мировоззренческом аспекте Ницше
восхвалял войну и отвергал мир. <Собратья по войне! - обра-
щается ницшевский Заратустра к своим слушателям. - Любите
мир как средство к новым войнам. И притом короткий мир -
больше, чем долгий- Вы говорите, что благая цель освящает
даже войну? Я же говорю, что благо войны освящает всякую
цель. Война и мужество совершили больше великих дел, чем
любовь к ближнему>.
Метафизически оправдывая войну, Ницше связывал с ней
свои надежды на новую высокую культуру. <...Война для госу-
дарства такая же необходимость, как раб для общества>. Именно
поэтому он расценивал войну и военное сословие как прообраз
государства.
Как реально-политическое явление войну Ницше освещал,
исходя из тех же критериев, что и при трактовке государства и
политики вообще. Он за войну на службе у аристократической
культуры, а не за культуру на службе у войны. <Против вой-
ны,- писал он,- можно сказать: она делает победителя глу-
пым, побежденного - злобным. В пользу же войны можно ска-
зать: в обоих этих действиях она варваризирует людей и тем де-
552 Глава 19. Европейская политико-правовая мысль
второй половины XIX в.
лает их более естественными; для культуры она есть пора зим-
ней спячки, человек вькодат из нее более сильньпл для добра и зла>.
Ницше - убежденный антисоциалист.
Вся европейская культура, по его оценке, уже с давних пор
переживает кризис ценностей и движется к катастрофе. <Соци-
ализм,- писал он,- действительно является конечным выво-
дом из <современных идей> и их скрытого анархизма>.
Он отвергал революции и восстания угнетенных, расценивая
их как угрозу культуре. Зло и не без проницательности Ницше
предупреждал о неизбежных в грядущем революционных вы-
ступлениях масс. <"Грядущему столетию,- писал он,- пред-
стоит испытать по местам основательные <колики>, и Парижс-
кая коммуна, находящая себе апологетов и защитников даже в
Германии, окажется, пожалуй, только легким <несварением
желудка> по сравнению с тем, что предстоит>. Вместе с тем он
считал, что инстинкт собственников в конечном счете возьмет
верх над социализмом.
Остро критикуя социалистические идеи, Ницше полагал, что
социализм даже желателен в виде эксперимента. <И в самом
деле,- писал он,- мне бы хотелось, чтобы на нескольких
больших примерах было показано, что в социалистическом
обществе жизнь сама себя отрицает, сама подрезает свои
корни>. Социалисты, отмечал он, отрицают право и правосудие,
индивидуальные притязания, права и преимущества и тем
самым отвергают само право, так как <при общем равенстве
никому не будут нужны права>. В весьма черных красках
изображал он и будущее законодательство при социализме.
<Если бы они,- рассуждал он о социалистах,- когда-нибудь
стали сами предписывать законы то можно быть уверенным,
что они заковали бы себя в железные цепи и требовали бы
страшной дисциплины -- они знают себя! И они подчинялись
бы этим законам с сознанием, что они сами предписали их>.
Резкой критике подверг Ницше и подход социалистов к
государству. В этой связи он отмечал, что социализм, стремясь
к устранению всех существующих государств, <может рассчи-
тывать лишь на краткое и случайное существование с помощью
самого крайнего терроризма>. Как бы предугадывая облик
грядущего тоталитаризма, Ницше говорил об уничтожении
личности при социализме, реформировании ее в целесообраз-
ный орган общественного союза, о режиме верноподданнической
покорности всех граждан абсолютному государству.
7. Политико-правовое учение Ф. Ницше
553
Работы Ницше при его жизни не получили широкой извес-
тности. Но последующее влияние его идей подтвердило надеж-
ды мыслителя: <Только послезавтрашний день принадлежит
мне. Некоторые рождаются посмертно>.
Идеологи фашизма и национал-социализма объявили Ницше
своим предтечей. Обходя те аспекты ыицшевсюого учения (арис-
тократизм, индивидуализм, открытая вражда к массам, народу,
<толпе>, <стаду>; критика немецкого национализма; наряду с
некоторыми выпадами против евреев также и неоднократная
высокая оценка еврейской нации и т. п.), которые явно расходи-
лись с фашистской и национал-социалистической идеологией,
рассчитанной на массовое движение, они акцентировали внима-
ние на моментах общности и преемственности между ницшеан-
ством и собственной идеологией. Ряд идей Ницше (о расе господ,
новом порядке, о национальной миссии немцев, сверхчеловеке,
воле к власти и т. д.) получили соответствующую интерпрета-
цию и модификацию в духе идеологии национал-социализма.
После Второй мировой войны начался новый этап интерпре-
таций творчества Ницше, уяснения его подлинного места в
истории философской и политико-правовой мысли.
Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
Общественный подъем и воодушевление, связанные с кресть-
янской реформой 1861 г. и последующими реформами в области
суда, образования, местного управления и самоуправления,
придали новый стимул идейно-политическим течениям и фило-
софско-правовым построениям. Произошло дальнейшее идей-
ное размежевание между консерваторами, либералами и ради-
калами, возникли ранее неизвестные разновидности политичес-
ких программ и единении, в том числе нелегальных.
В кризисный период накануне крестьянской реформы обозна-
чились три важные позиции в вопросе о крестьянстве: ожидание
освобождения, часто нетерпеливое в среде самого крестьянства;
опасение новой пугачевщины в правительственных и консерва-
тивных помещичьих кругах; сочувствие крестьянству и обду-
мывание путей выхода из кризиса со стороны реформистски и
радикально настроенных слоев общества, публицистов и поли-
тиков. Каждая из этих позиций имела свою предысторию, и
каждая из них получила новые очертания на последующих
этапах политической и социальной истории - в период перво-
начального осуществления реформ и затем в период их частич-
ной приостановки.
1. Реформаторы
Первоначально правительственная программа предусматри-
вала лишь право крестьян на приобретение в собственность
посредством выкупа только <усадебной оседлости> (т. е. кресть-
янского дома с прилегающим участком) и на пользование всеми
иными землями лишь за повинность, исходя из <местных
обстоятельств и обычаев>. В последующем было признано необ-
ходимым наделение крестьян землей в более широких масшта-
бах и с непременной передачей надельной земли в собственность
за выкуп. 18 октября 1858 г. Александр II на заседании Главного
комитета по крестьянскому делу перечислил основной круг
текущих задач: а) чтобы крестьянин немедленно почувствовал,
что быт его улучшен; б) чтобы помещик немедленно успокоился,
что интересы его ограждены; в) чтобы сильная власть ни на
минуту на месте не колебалась и общественный порядок не
нарушался. Две Редакционные комиссии при Главном комитете,
которые с марта 1859 г. возглавил Я. И. Ростовцев, включали
555
1, Реформаторы
четыре отделения: юридическое, административное, хозяйствен-
ное и финансовое. Общее направление усилий этих комиссий и
их руководителя были направлены к тому, чтобы <установить
самое строгое равновесие между интересами дворянства и инте-
ресами освобождаемого народа; оградить первое от несправедли-
вых потерь и учредить последнему возможность достигнуть
благоденствия в будущем> (из записки Я. И. Ростовцева).
Деятельность комиссий вызвала большой общественный ре-
зонанс и критический анализ. В очерке <Проект действительно-
го освобождения крестьян>, написанном Николаем Серно-Со-
ловьевичем (в недалеком будущем он станет организатором
первой <Земли и Воли>), утверждалось, что крестьяне должны
обрести свободу вместе с землею, причем <всякие обязательные
отношения> с помещиками надлежит прекратить. Перестать
быть крепостными, в понятиях крестьян, значит платить подати
не помещику, а в казну. Помимо этого автор излагает и обосно-
вывает программу из 12 пунктов, в которой есть положения
общеустроительного (конституционного) характера: равенство
всех перед судом и законом, освобождение судебной власти от
административной, ответственность всех органов управления,
право контроля над собиранием и расходованием казенных
средств и над изданием законов, свобода совести и вероиспове-
дания и др. Среди 12 пунктов имелись и такие требования, как
отмена гражданских чинов, полная амнистия всех страдающих
за политические убеждения. Сам автор называл свою программу
<естественным следствием> главного пункта - отмена крепос-
тного права. Эту программу, замечает он, можно назвать консти-
туцией, если говорить иностранными словами, <по-нашему -
это правильное государственное устройство>.
Важную часть программных установок Серно-Соловьевича
составляли защита, сохранениеи упрочение общинного владе-
ния. Последнее изображалось <единственным доселе оплотом
против порабощающего влияния капитала, развития пролета-
риата и батрачества, неизменных спутников частной собствен-
ности>. Как только община освободится от двойного гнета
крепостного права и бюрократизма и некоторое время поживет
<собственною естественною жизнью>, тогда и обнаружится
вполне <громадная сила начала, благодаря которому русский
народ сохранился вопреки систематическому вековому растле-
нию>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125