https://wodolei.ru/catalog/mebel/
она
обеспечит наконец подлинное благоденствие людей труда, про-
летариев.
Заранее нельзя декретировать какие-то общеобязательные
формы и методы революционного переустройства общества. Они
зависят от многих конкретных причин, обстоятельств. Но что
является безусловной предпосылкой успешного проведения
коренных общественных преобразований, так это самое реши-
тельное отстранение эксплуататоров от руководства государст-
вом и взятие народом всей власти в свои руки. Чтобы трудящи-
еся могли расчистить социальную почву от обломков старого
строя и создать коммунистический порядок, нужен определен-
ный исторический отрезок времени - переходный период.
В приведенных выше положениях нетрудно распознать заро-
дыш идеи политического господства рабочего класса как необ-
ходимого результата социалистической революции. Известно,
что эта идея, выдвинутая и обоснованная К Марксом, явилась
одной из центральных в историко-материалистическом учении
о государстве и праве.
6. Политические взгляды О. Конта
Основатель философии позитивизма, известной также под
названиями <социальная физика> и <социология>, Огюст Конт
(1798-1857) провозгласил новую перспективу в историческом
движении общества, обнаруженную и предсказываемую науч-
ным знанием. Однако в этом вопросе он имел и предшественни-
ков в лице Тюрго, Кондорсе и Сен-Симона. Особо следует
отметить влияние на него социальной философии Сен-Симона.
Тюрго в своих <Двух рассуждениях о последовательном
прогрессе человеческого духа> (1750) и затем в <Истории
прогресса человеческого духа> утверждал, что все века связаны
цепью причин и следствий между собой, что таким образом
современное состояние общества соединяется с предшествую-
6. Политические взгляды О. Контга
499
щими. Особенно это заметно на примере языка и письма,
которые дают возможность передавать идеи последующим
поколениям и превращать знания отдельных людей в общее
наследуемое достояние, которое может обогащаться с каждым
веком благодаря новым открытиям.
Сам род человеческий представлялся Тюрго развивающимся
(подобно индивидам - от детства к зрелости) и во многом
зависящим от изменений в мире физических явлений. Все
физические явления воспринимались людьми вначале как дей-
ствия божественных сил. затем как действия неких сущностных
сил и лишь на. последнем, третьем этапе или стадии развития
человеческого познания было подмечено механическое воздей-
ствие вещей друг на друга, поддающееся механическому выра-
жению, эмпирическим обоснованиям или гипотетическим объ-
яснениям. В этих трех состояниях человеческого понимания
явлений внешнего мира уже намечены контуры предложенного
Контом закона трех состояний, которые претерпевает челове-
ческое познание и мышление (героическая, метафизическая и
позитивная стадии прогресса человеческого познания мира).
Другая область размышлений Тюрго была связана с обоснова-
нием необходимости исследовать общие и частные причины
общественных перемен, а также свободных действий великих
людей в их отношении к природе самого человека и в их
соотношении с механикой моральных сил.
Еще ближе для Конта был Ж.-Д. Кондорсе (1743-1794),
которого можно считать основоположником взгляда на политику
как на эмпирическую науку и как на область применения
счетно-решающих приемов анализа и обобщении. Всю историю
человечества Кондорсе воспринимал как такое поступательное
движение, все ступени которого строго связаны естественными
законами, поддающимися философскому выяснению и наблю-
дению. Причем в каждой эпохе прошлого философия способна
обнаружить некую совокупность усовершенствований и пере-
мен, оказывающих свое влияние на общество в целом либо на его
части.
Историческое движение предстает у Кондорсе закономерным
развитием человеческого духа в целом и научного знания в
особенности.
К числу бесспорных завоеваний человеческого разума Кон-
дорсе относил идею природного равенства людей в познании
всех истин (такова была одна из идей Декарта), а также в
500 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
стремлении людей к защите личных интересов, прав и свобод. В
результате этого, отмечал Кондорсе, <никто уже не осмеливался
разделять людей на две различные расы, у которых одна
предназначена управлять, другая - подчиняться, одна призва-
на лгать, другая- быть обманутой-.>. Поскольку в обществе все
еще существует фактическое неравенство (неравенство богатст-
ва, социального положения и образования), главным приемом
ослаблена всех видов неравенства должно стать <искусство
социального строительства>, которое Кондорсе именовал также
социальным искусством. Его задача - <обеспечивать всем поль-
зование общими правами, к осуществлению которых люди
призваны природой.>>.
Рост и дифференциация знания об обществе, человеке, поли-
тике и политических переменах (особенно после первых евро-
пейских революционных потрясений конца XVII и XVIII а.)
а также давняя конфронтация умозрительных и эмпирических
приемов познания привели к началу XIX в. к упадку обществен-
ного престижа философии. Эта новая ситуация вызвала к жизни
многочисленные попытки создать новую науку об обществе.
Бесспорные заслуги в разработке исходных положений такой
науки принадлежат Сен-Симону. В 1813 г. в <Очерке науки о
человеке> он определил задачу возведения науки о человеке из
разряда <гадательной науки> в степень наук, основанных на
наблюдении. Наука эта должна разрабатываться методом, упот-
ребляемым в так называемой социальной физике (первое назва-
ние для социологии), берущей истоки и образцы в теории
Ньютона, школе физиократов (Тюрго и др.) и отчасти просвети-
телей. Такой метод придает науке о человеке все объясняющий
<позитивный> характер и конструктивную практическую на-
правленность ее выводам и рекомендациям. В 1822 г. Сен-Симон
и О. Конт совместно разработали <План научных работ, необхо-
димых для реорганизации общества>, в котором провозглашена
идея о том, что политика должна стать социальной физикой, а
целью последней станет открытие естественных и неизменных
законов прогресса, аналогичных закону тяготения, открытого
Ньютоном в механической физике.
Основной труд Конта - шеститомный <Курс положительной
философии> был опубликован между 1830 и 1842 г. Конт от-
вергал в нем все попытки философии постичь сущность вещей
и провозглашал главной задачей философии ответы на вопросы,
как возникают и протекают те или иные явления, а не какова их
природа. <Основной характер позитивной философии,- под-
6. Политические взгляды О. Конта
501
черкивал он,- выражается в признании всех явлений подчи-
ненными неизменным естественным законам, открытие и све-
дение числа которых до минимума и составляет цель всех наших
усилий, причем мы считаем безусловно недоступным и бессмыс-
ленным искание так называемых причин, как первичных, так и
конечных>. Согласно Конту, вся история развития мышления
может быть представлена в трех стадиях -- теологической,
метафизической и позитивной.
В своих политических ориентациях Конт - в отличие от Сен-
Симона - придерживался консервативно-охранительной пози-
ции. Он видел главный источник морального и политического
кризиса общества и даже основную причину революционных
настроений в <глубоком разногласии умов и отсутствии общих
идей>. Выход он усматривал в обнаружении таких положитель-
ных научных истин, которые, будучи хорошо усвоенными,
окажутся в состоянии чуть ли не сами по себе привести
человечество к миру и счастью. <Если единение умов на почве
общности принципов состоится, то соответствующие учрежде-
ния создадутся сами, естественным образом, без всякого тяже-
лого потрясения>.
Наукократическая вера в самодовлеющую преобразующую
силу научного знания, зачатки которой прослеживаются в
построениях Ф. Бэкона, просветителей и Сен-Симона, получает
у Конта умеренно реформистское звучание. Вполне уместной
оказалась и характерная для позитивистского умонастроения
совокупность методологических формул и социальных ориенти-
ров: научное изучение социальной статики и социальной дина-
мики ради целей объяснения и предвидения; <порядок и про-
гресс> как главная формула умеренного реформаторства на все
времена; социальная солидарность в общественном взаимодей-
ствии; социократия как идеал общественно-политического ус-
тройства, при котором управление осуществляется наиболее
пригодными по роду своих основных занятий людьми - банки-
рами, промышленниками и священниками позитивистской цер-
кви. Эти идеи были обстоятельно обсуждены в <Системе пози-
тивной политики> (1852-1854).
Контовекое представление о праве исходит из идеи о том, что
подчиненность нравственных и общественных явлений неиз-
менным законам не противоречит свободе человека. Истинная
свобода состоит, согласно такому представлению, в возможно
беспрепятственном следовании познанным законам, соответ
ствующим данному явлению - когда падающее тело устремля-
502 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
ется к центру Земли, это следование с пропорциональной
времени падения скоростью и есть его свобода. Так и в жизни
человека или растений. Каждая их функция жизнедеятельности
свободна лишь в том случае, если она совершается в соответст-
вии с законами и без всяких внешних и внутренних препятствий.
Вот почему всякое человеческое право, всякая человеческая
свобода есть бессмысленная анархия, если они не подчиняются
какому-то закону; в этом случае они не способствуют никакому
порядку - ни индивидуальному, ни коллективному. Поскольку
божественного права больше не существует, все человеческие
права с общего согласия разумных и честных людей должны
быть упразднены, а за человеком следует признать только право
исполнять свой долг.
Человеческие привязанности не могут сразу перейти от
семейной общины к человечеству, поэтому необходимо посред-
ничество патриотизма, любви к отечеству. Современные общес-
твенные беспорядки, по мнению Конта, усиливаются более всего
честолюбием мелкой буржуазии, ее слепым презрением к наро-
ду. В идеальном строе желательно поэтому полное исчезновение
среднего класса при сохранении богатого патрициата и осталь-
ной части, именуемой пролетариатом.
Все законы, сконструированные положительной философией,
есть <всеобщие факты> или <вполне подтвержденные наблюде-
нием гипотезы>. Вместе с тем, <оцененная объективно, их
точность всегда остается приблизительной> (<Система позитив-
ной политики>). Различные неизменные законы образуют некую
<естественную иерархию, в которой каждая категория (законов)
базируется на предшествующей, согласно их нисходящей сте-
пени обобщения и возрастающей сложности>.
Подлинная философия имеет в виду систематизацию, на-
сколько это возможно, всей жизни человека - индивидуальной
и в особенности коллективной, рассматриваемой сквозь призму
трех классов феноменов, ее характеризующих: мысли, чувства
и действия. Тремя источниками общественных изменений явля-
ются раса, климат и <собственно политическая деятельность,
рассматриваемая во всей полноте ее научного развития>. Чело-
веческое достоинство зависит, как и человеческое счастье,
главным образом от <достойного добровольного применения
любых сил, которое реальный порядок (как искусственный, так
и естественный) делает для нас доступным. Такова здравая
оценка, и согласно ей сила духа должна непрерывно проявлять-
ся в благоразумном смирении индивидов и классов перед
6. Политические взгляды О. Конта
503
неизбежными недостатками общественной гармонии, крайняя
усложненность которой не защищает ее от злоупотреблений>.
В этой грандиозной деятельности и общая фундаментальная
цель и обязанность философии заключаются в координации
всех сторон жизни человека, именно в координации, а не в виде
непосредственного руководства. Функции философии тесно пе-
реплетаются с функциями <систематической морали, представ-
ляющей собой естественное характерное приложение филосо-
фии и повсеместный проводник политики>. Конт сознательно
отверг религию христианского Бога и провозгласил религию
Человечества, именуемого также Великим Существом, которое
есть прежде всего <совокупность прошлых, будущих и настоя-
щих людей, которые способствуют усовершенствованию всеоб-
щего порядка>. Согласно другой характеристике, <Человечество
не только состоит из существ, поддающихся ассимиляции, но
оно признает в каждом из них используемую часть, забывая о
всяком индивидуальном отклонении>.
Общесоциологическое учение Конта получило сравнительно
широкое признание в России конца прошлого века и оказало
влияние даже на его критиков. Особенно привлекательным
оказалось контовское увлечение институционным, в том числе
политико-учрежденческим и научно-прикладным реформатор-
ством, что сказалось на многих концепциях социального про-
гресса конца XIX и XX в>, но более всего на технократических
концепциях (Д. Белл, Р. Арон) и теории менеджериальной
революции (Дж. Бернхем). В области правоведения особое вни-
мание привлекала идея человеческой солидарности, которая
получила новые истолкования в теоретических построениях
Л. Дюги, М. Ориу и в своеобразной манере у IL А. Кропоткина,
Глава 18 Политико-правовое учение марксизма
Марксизм возник в 40-х гг. прошлого столетия. Карл Маркс
(1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895) пытались выяс-
нить условия и указать пути реального освобождения трудя-
щихся от какой бы то ни было эксплуатации, от всяких форм
социального угнетения, бесправия, неравенства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125
обеспечит наконец подлинное благоденствие людей труда, про-
летариев.
Заранее нельзя декретировать какие-то общеобязательные
формы и методы революционного переустройства общества. Они
зависят от многих конкретных причин, обстоятельств. Но что
является безусловной предпосылкой успешного проведения
коренных общественных преобразований, так это самое реши-
тельное отстранение эксплуататоров от руководства государст-
вом и взятие народом всей власти в свои руки. Чтобы трудящи-
еся могли расчистить социальную почву от обломков старого
строя и создать коммунистический порядок, нужен определен-
ный исторический отрезок времени - переходный период.
В приведенных выше положениях нетрудно распознать заро-
дыш идеи политического господства рабочего класса как необ-
ходимого результата социалистической революции. Известно,
что эта идея, выдвинутая и обоснованная К Марксом, явилась
одной из центральных в историко-материалистическом учении
о государстве и праве.
6. Политические взгляды О. Конта
Основатель философии позитивизма, известной также под
названиями <социальная физика> и <социология>, Огюст Конт
(1798-1857) провозгласил новую перспективу в историческом
движении общества, обнаруженную и предсказываемую науч-
ным знанием. Однако в этом вопросе он имел и предшественни-
ков в лице Тюрго, Кондорсе и Сен-Симона. Особо следует
отметить влияние на него социальной философии Сен-Симона.
Тюрго в своих <Двух рассуждениях о последовательном
прогрессе человеческого духа> (1750) и затем в <Истории
прогресса человеческого духа> утверждал, что все века связаны
цепью причин и следствий между собой, что таким образом
современное состояние общества соединяется с предшествую-
6. Политические взгляды О. Контга
499
щими. Особенно это заметно на примере языка и письма,
которые дают возможность передавать идеи последующим
поколениям и превращать знания отдельных людей в общее
наследуемое достояние, которое может обогащаться с каждым
веком благодаря новым открытиям.
Сам род человеческий представлялся Тюрго развивающимся
(подобно индивидам - от детства к зрелости) и во многом
зависящим от изменений в мире физических явлений. Все
физические явления воспринимались людьми вначале как дей-
ствия божественных сил. затем как действия неких сущностных
сил и лишь на. последнем, третьем этапе или стадии развития
человеческого познания было подмечено механическое воздей-
ствие вещей друг на друга, поддающееся механическому выра-
жению, эмпирическим обоснованиям или гипотетическим объ-
яснениям. В этих трех состояниях человеческого понимания
явлений внешнего мира уже намечены контуры предложенного
Контом закона трех состояний, которые претерпевает челове-
ческое познание и мышление (героическая, метафизическая и
позитивная стадии прогресса человеческого познания мира).
Другая область размышлений Тюрго была связана с обоснова-
нием необходимости исследовать общие и частные причины
общественных перемен, а также свободных действий великих
людей в их отношении к природе самого человека и в их
соотношении с механикой моральных сил.
Еще ближе для Конта был Ж.-Д. Кондорсе (1743-1794),
которого можно считать основоположником взгляда на политику
как на эмпирическую науку и как на область применения
счетно-решающих приемов анализа и обобщении. Всю историю
человечества Кондорсе воспринимал как такое поступательное
движение, все ступени которого строго связаны естественными
законами, поддающимися философскому выяснению и наблю-
дению. Причем в каждой эпохе прошлого философия способна
обнаружить некую совокупность усовершенствований и пере-
мен, оказывающих свое влияние на общество в целом либо на его
части.
Историческое движение предстает у Кондорсе закономерным
развитием человеческого духа в целом и научного знания в
особенности.
К числу бесспорных завоеваний человеческого разума Кон-
дорсе относил идею природного равенства людей в познании
всех истин (такова была одна из идей Декарта), а также в
500 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
стремлении людей к защите личных интересов, прав и свобод. В
результате этого, отмечал Кондорсе, <никто уже не осмеливался
разделять людей на две различные расы, у которых одна
предназначена управлять, другая - подчиняться, одна призва-
на лгать, другая- быть обманутой-.>. Поскольку в обществе все
еще существует фактическое неравенство (неравенство богатст-
ва, социального положения и образования), главным приемом
ослаблена всех видов неравенства должно стать <искусство
социального строительства>, которое Кондорсе именовал также
социальным искусством. Его задача - <обеспечивать всем поль-
зование общими правами, к осуществлению которых люди
призваны природой.>>.
Рост и дифференциация знания об обществе, человеке, поли-
тике и политических переменах (особенно после первых евро-
пейских революционных потрясений конца XVII и XVIII а.)
а также давняя конфронтация умозрительных и эмпирических
приемов познания привели к началу XIX в. к упадку обществен-
ного престижа философии. Эта новая ситуация вызвала к жизни
многочисленные попытки создать новую науку об обществе.
Бесспорные заслуги в разработке исходных положений такой
науки принадлежат Сен-Симону. В 1813 г. в <Очерке науки о
человеке> он определил задачу возведения науки о человеке из
разряда <гадательной науки> в степень наук, основанных на
наблюдении. Наука эта должна разрабатываться методом, упот-
ребляемым в так называемой социальной физике (первое назва-
ние для социологии), берущей истоки и образцы в теории
Ньютона, школе физиократов (Тюрго и др.) и отчасти просвети-
телей. Такой метод придает науке о человеке все объясняющий
<позитивный> характер и конструктивную практическую на-
правленность ее выводам и рекомендациям. В 1822 г. Сен-Симон
и О. Конт совместно разработали <План научных работ, необхо-
димых для реорганизации общества>, в котором провозглашена
идея о том, что политика должна стать социальной физикой, а
целью последней станет открытие естественных и неизменных
законов прогресса, аналогичных закону тяготения, открытого
Ньютоном в механической физике.
Основной труд Конта - шеститомный <Курс положительной
философии> был опубликован между 1830 и 1842 г. Конт от-
вергал в нем все попытки философии постичь сущность вещей
и провозглашал главной задачей философии ответы на вопросы,
как возникают и протекают те или иные явления, а не какова их
природа. <Основной характер позитивной философии,- под-
6. Политические взгляды О. Конта
501
черкивал он,- выражается в признании всех явлений подчи-
ненными неизменным естественным законам, открытие и све-
дение числа которых до минимума и составляет цель всех наших
усилий, причем мы считаем безусловно недоступным и бессмыс-
ленным искание так называемых причин, как первичных, так и
конечных>. Согласно Конту, вся история развития мышления
может быть представлена в трех стадиях -- теологической,
метафизической и позитивной.
В своих политических ориентациях Конт - в отличие от Сен-
Симона - придерживался консервативно-охранительной пози-
ции. Он видел главный источник морального и политического
кризиса общества и даже основную причину революционных
настроений в <глубоком разногласии умов и отсутствии общих
идей>. Выход он усматривал в обнаружении таких положитель-
ных научных истин, которые, будучи хорошо усвоенными,
окажутся в состоянии чуть ли не сами по себе привести
человечество к миру и счастью. <Если единение умов на почве
общности принципов состоится, то соответствующие учрежде-
ния создадутся сами, естественным образом, без всякого тяже-
лого потрясения>.
Наукократическая вера в самодовлеющую преобразующую
силу научного знания, зачатки которой прослеживаются в
построениях Ф. Бэкона, просветителей и Сен-Симона, получает
у Конта умеренно реформистское звучание. Вполне уместной
оказалась и характерная для позитивистского умонастроения
совокупность методологических формул и социальных ориенти-
ров: научное изучение социальной статики и социальной дина-
мики ради целей объяснения и предвидения; <порядок и про-
гресс> как главная формула умеренного реформаторства на все
времена; социальная солидарность в общественном взаимодей-
ствии; социократия как идеал общественно-политического ус-
тройства, при котором управление осуществляется наиболее
пригодными по роду своих основных занятий людьми - банки-
рами, промышленниками и священниками позитивистской цер-
кви. Эти идеи были обстоятельно обсуждены в <Системе пози-
тивной политики> (1852-1854).
Контовекое представление о праве исходит из идеи о том, что
подчиненность нравственных и общественных явлений неиз-
менным законам не противоречит свободе человека. Истинная
свобода состоит, согласно такому представлению, в возможно
беспрепятственном следовании познанным законам, соответ
ствующим данному явлению - когда падающее тело устремля-
502 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
ется к центру Земли, это следование с пропорциональной
времени падения скоростью и есть его свобода. Так и в жизни
человека или растений. Каждая их функция жизнедеятельности
свободна лишь в том случае, если она совершается в соответст-
вии с законами и без всяких внешних и внутренних препятствий.
Вот почему всякое человеческое право, всякая человеческая
свобода есть бессмысленная анархия, если они не подчиняются
какому-то закону; в этом случае они не способствуют никакому
порядку - ни индивидуальному, ни коллективному. Поскольку
божественного права больше не существует, все человеческие
права с общего согласия разумных и честных людей должны
быть упразднены, а за человеком следует признать только право
исполнять свой долг.
Человеческие привязанности не могут сразу перейти от
семейной общины к человечеству, поэтому необходимо посред-
ничество патриотизма, любви к отечеству. Современные общес-
твенные беспорядки, по мнению Конта, усиливаются более всего
честолюбием мелкой буржуазии, ее слепым презрением к наро-
ду. В идеальном строе желательно поэтому полное исчезновение
среднего класса при сохранении богатого патрициата и осталь-
ной части, именуемой пролетариатом.
Все законы, сконструированные положительной философией,
есть <всеобщие факты> или <вполне подтвержденные наблюде-
нием гипотезы>. Вместе с тем, <оцененная объективно, их
точность всегда остается приблизительной> (<Система позитив-
ной политики>). Различные неизменные законы образуют некую
<естественную иерархию, в которой каждая категория (законов)
базируется на предшествующей, согласно их нисходящей сте-
пени обобщения и возрастающей сложности>.
Подлинная философия имеет в виду систематизацию, на-
сколько это возможно, всей жизни человека - индивидуальной
и в особенности коллективной, рассматриваемой сквозь призму
трех классов феноменов, ее характеризующих: мысли, чувства
и действия. Тремя источниками общественных изменений явля-
ются раса, климат и <собственно политическая деятельность,
рассматриваемая во всей полноте ее научного развития>. Чело-
веческое достоинство зависит, как и человеческое счастье,
главным образом от <достойного добровольного применения
любых сил, которое реальный порядок (как искусственный, так
и естественный) делает для нас доступным. Такова здравая
оценка, и согласно ей сила духа должна непрерывно проявлять-
ся в благоразумном смирении индивидов и классов перед
6. Политические взгляды О. Конта
503
неизбежными недостатками общественной гармонии, крайняя
усложненность которой не защищает ее от злоупотреблений>.
В этой грандиозной деятельности и общая фундаментальная
цель и обязанность философии заключаются в координации
всех сторон жизни человека, именно в координации, а не в виде
непосредственного руководства. Функции философии тесно пе-
реплетаются с функциями <систематической морали, представ-
ляющей собой естественное характерное приложение филосо-
фии и повсеместный проводник политики>. Конт сознательно
отверг религию христианского Бога и провозгласил религию
Человечества, именуемого также Великим Существом, которое
есть прежде всего <совокупность прошлых, будущих и настоя-
щих людей, которые способствуют усовершенствованию всеоб-
щего порядка>. Согласно другой характеристике, <Человечество
не только состоит из существ, поддающихся ассимиляции, но
оно признает в каждом из них используемую часть, забывая о
всяком индивидуальном отклонении>.
Общесоциологическое учение Конта получило сравнительно
широкое признание в России конца прошлого века и оказало
влияние даже на его критиков. Особенно привлекательным
оказалось контовское увлечение институционным, в том числе
политико-учрежденческим и научно-прикладным реформатор-
ством, что сказалось на многих концепциях социального про-
гресса конца XIX и XX в>, но более всего на технократических
концепциях (Д. Белл, Р. Арон) и теории менеджериальной
революции (Дж. Бернхем). В области правоведения особое вни-
мание привлекала идея человеческой солидарности, которая
получила новые истолкования в теоретических построениях
Л. Дюги, М. Ориу и в своеобразной манере у IL А. Кропоткина,
Глава 18 Политико-правовое учение марксизма
Марксизм возник в 40-х гг. прошлого столетия. Карл Маркс
(1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895) пытались выяс-
нить условия и указать пути реального освобождения трудя-
щихся от какой бы то ни было эксплуатации, от всяких форм
социального угнетения, бесправия, неравенства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125