Качество супер, аккуратно доставили
Даже в условиях
монархии, которая казалась ему наилучшим государственным
устройством, должен был действовать этот принцип. Избирае-
мый монарх, полагал Марсилий Падуанский, как правило,
наиболее подходящий правитель, а потому избирательная мо-
нархия гораздо предпочтительнее монархии наследственной.
В истории политико-правовых учений <Защитник мира> -
яркое явление. Марсилий Падуанский без обиняков и доказа-
тельно отстаивал самостоятельность государства (его независи-
мость от церкви) в вопросах, связанных с отправлением публич-
ной власти. Его мысли о народе-суверене, о соотношении зако-
нодательной и исполнительной властей, об обязательности зако-
на для всех лиц в государстве (в том числе и для правителей) и
т. п. благотворно повлияли на формирование в эпоху Возрожде-
ния и в новое время представлений о демократическом полити-
ческом строе общества.
5. Средневековая юридическая мысль
Юриспруденция, столь пышно расцветшая в античном Риме
и затем своеобразно продолженная византийскими правоведа-
ми, возродилась в Западной Европе в XII в. Начало этому
процессу положило основание Ирнерием (1065-1125) школы
глоссаторов в Болонье. Целью данной школы являлось изучение
по первоисточникам собственно римского права без наслоив-
5. Средневековая юридическая мысль
123
шихсл на него в последующем иных юридических норм. Интерес
К римскому праву стимулировали прежде всего обстоятельства
еутубо практические. Как только промышленность и торговля
активизировали хозяйственную деятельность, развили дальше
частную собственность, имущественный оборот, было восста-
новлено и вновь получило силу авторитета тщательно разрабо-
танное римское частное право. Потребности развития феодаль-
ной государственности обусловили тот факт, что в некоторых
отношениях рецепции подверглось и публичное право Древнего
Рима.
В западноевропейском средневековье кроме римского права
действовало также право каноническое (церковное) и обычное.
Каждая из этих трех ветвей права имела своих приверженцев.
Приверженцы римского права (получившие название <легис-
ты>) не ограничивались одним только его штудированием и
комментированием, но занимались еще и тем, что приспосабли-
вали таковое к экономическим и политическим изменениям,
которые объективно происходили в феодальном обществе. Как
противники системы привилегий (чуждой римскому частному
праву) они добились, например, получения лицами из бюргер-
ского сословия легальной возможности приобретать недвижи-
мость (в том числе имения феодалов). Многое было предпринято
ими для того, чтобы изъять дело правосудия из рук отдельных
сеньоров, римско-католической церкви и сосредоточить его в
руках королевской, общегосударственной власти. В своей под-
держке государей, боровшихся с сепаратизмом феодалов и
притязаниями папства на светскую власть, юристы рассматри-
ваемого направления доходили до оправдания абсолютизма и
признания воли монарха силой более высокой и авторитетной,
нежели право.
Сторонники обычного права тоже являлись союзниками коро-
левской власти. Однако у них в целом не было намерения
считать эту власть абсолютной и подчинять ей закон. По их
мнению, долг государя - повиноваться закону, стоящему над
ним. Законы же, которыми государю надлежит руководство-
ваться при управлении страной, следует создавать не единолич-
ным повелением монарха. Английский правовед Генри Брэктон
в трактате <О законах и обычаях Англии> (ок. 1256 г.) прямо
писал: <."силу закона имеет то, что по справедливости постанов-
лено и одобрено высшей властью короля или князя, по совету и
с согласия магнатов и с общего одобрения государства>. В этой
юридической конструкции нетрудно распознать отражение про-
124
Глава 5. Политические и правовые учения
в Западной Европе в Средние века
цесса формирования сословно-представительной монархии,
лимитировавшей публично-властные полномочия государей.
Приверженцы обычного права активно собирали, изучали и
систематизировали юридически значимые нормы, традиции,
обыкновения, которые спонтанно зарождались в общественной
жизни, создавались судебной практикой. Некоторые из них
выдвигали прогрессивные социально-политические требования.
Так, видный французский правовед Филипп де Бомануар
(1250-1296), автор произведения <Кутюмы Бовези>, протесто-
вал против сохранения в современном ему обществе крепостни-
чества, поддерживал идею правовой консолидации страны.
Иные общественно-политические позиции занимали право-
веды, которые отдавали предпочтение каноническому праву,
регулировавшему отношения как внутри самой церковной орга-
низации, так и между церковью и мирянами. Юристы этого
направления старались выстроить единый и эффективный (по
их понятиям) правовой комплекс, объединяя в нем ряд предпи-
саний Библии, решения церковных соборов, извлечения из
папских энциклик и булл, отрывкииз трудов <отцов церкви>,
некоторые .нормы римского и обычного, права. Первый свод
канонического права - <кодекс Грациана> - составил в XII в.
монах Грациан. Теоретической посылкой канонического права
служило представление о том, что церковь законно обладает
юрисдикцией судить и вершить дела, носящие не только нрав-
ственно-религиозный, но и чисто светский характер.
Каждое из направлений юридической мысли западноевро-
пейского средневековья изучало свой самостоятельный объект,
решало свои непосредственно практические задачи, имело свой
конкретный социальный смысл. Вместе с тем в методологичес-
ком плане у них было немало общих черт. Эти черты шли от
схоластики, определявшей стиль мышления подавляющего боль-
шинства ученых средневековья. Речь идет в первую очередь о
манере доказывать истинность выдвигаемых положений ссыл-
ками на авторитеты (бога, римского права, старины, признан-
ных мыслителей и т. п.). Средневековые юристы использовали в
основном формально-логические приемы обработки изучавше-
гося ими материала. Особое пристрастие питали они к разного
рода классификациям, расчленениям понятий, определениям,
детализациям и т. д.
Правовое сознание средневекового общества было повернуто
в прошлое: давно минувшее виделось идеальным состоянием,
древние порядки почитались в качестве образцов для подража-
5. Средневековая юридическая мысль
125
ния. Поэтому даже фактическое обновление системы юридико-
нормативного регулирования воспринималось как желаемый и
необходимый возврат к существующим от века правилам. Одна-
ко каким бы образом субъективно ни расценивали сами средне-
вековые юристы свою практическую и теоретическую деятель-
ность, объективно она (за некоторыми исключениями) содей-
ствовала прогрессу законодательства, обогащала политико-
правовое знание.
На закате средневековья в развитии западноевропейской
юридической мысли намечаются две тенденции. Одну характе-
ризует внимание к проблематике естественного права, поднятой
еще в римской юриспруденции и осваиваемой преимущественно
философскими методами. Другую отличает интерес к нормам,
принципам, системе позитивного права, изучаемого в основном
посредством приемов историко-филологического анализа. Обе
эти тенденции <наследуются> юридико-теоретическим знанием
нового времени. Первая из них ощутимо чувствуется в трудах
Г. Греция, иных виднейших представителей школы естествен-
ного права, расцвет которой наступил в XVII-XVIII вв. Вторая
особенно отчетливо проявилась в построениях и исследователь-
ских методиках исторической школы права (конец XVIII -
начало XIX в.).
Подводя итог обзору бытовавших в западноевропейском сред-
невековье воззрений на государство и право, нужно заметить,
что они лишь фрагмент более общей картины политико-юриди-
ческой мысли эпохи феодализма, который пережили (кроме
Западной Европы) также многие другие страны и регионы мира.
Если мы хотим вполне понять самобытность содержания и
формы этих воззрений, выяснить место и значение таковых в
целостном комплексе исторически развивающегося знания о
государстве и праве, то надо будет их рассматривать в опреде-
ленной системе хронологических координат. По <вертикали>
потребуется сопоставлять западноевропейские средневековые
воззрения на государство и право с соответствующими учени-
ями античности и нового времени, а по <горизонтали> - с
политико-юридическими идеями средневековой Руси, феодаль-
ных Индии, Китая, Японии, стран Средней Азии, Арабского
Востока и т. д. С некоторыми из упомянутых идей нам предста-
вится возможность ознакомиться ниже.
Глава 6. Политическая и правовая мысль
Арабского Востока
1. Формирование и развитие
мусульманской правовой мысли
Мусульманское право сформировалось в период разложения
родо-племенной организации и становления феодального об-
щества в Арабском халифате в VII-Х вв.
Возникновение и развитие мусульманского права, его источ-
ники, структура и механизм действия отражают взаимодейст-
вие двух начал - религиозно-этического и собственно правово-
го. Так, в составе мусульманского права выделяются две группы
взаимосвязанных норм. Первую группу составляют юридичес-
кие предписания Корана и сунны - собрания юридически
значимых преданий (хадисов) о поступках, высказываниях и
даже молчании пророка Мухаммеда. Вторую группу составляют
нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной
на основе <рациональных> источников, прежде всего единоглас-
ного мнения (<иджма>) наиболее авторитетных правоведов,
умозаключения по аналогии (<кияс>). В качестве основополага-
ющих рассматриваются нормы первой группы, особенно те,
которые зафиксированы в Коране.
Для характеристики Корана как источника мусульманского
права важно иметь в виду, что среди его норм, регулирующих
взаимоотношения людей, заметно преобладают общие положе-
ния, имеющие форму отвлеченных религиозно-моральных ори-
ентиров и дающие простор для толкования правоведами. Что же
касается немногочисленных конкретных правил поведения, то
большинство из них возникли при решении пророком конкрет-
ных конфликтов, оценке им отдельных фактов или в ответ на
задаваемые ему вопросы. Преобладающая часть нормативных
предписаний сунны также имеет казуальное происхождение.
После смерти Мухаммеда в 632 г. вплоть до начала VIII в.
развитие мусульманского права продолжало идти главным
образом казуальным путем. Считается, что четыре <праведных>
халифа - Абу Бекр, Омар, Осман и Али, правившие в 632-
661 гг., а также другие сподвижники пророка, решая конкретные
споры, обращались к Корану и сунне. В случае <молчания>
данных источников они формулировали новые правила поведе-
1- Формирование и развитие мусульманской правовой мысли 127
ния на основе расширительного толкования этих источников, а
еще чаще - с помощью различных рациональных аргументов.
Однако с течением времени все отчетливее ощущалась недоста-
точность конкретных предписаний Корана и сунны, а также
нормативных решений сподвижников пророка. Поэтому начи-
ная с VIII в. главную роль в ликвидации пробелов и приспособ-
лении положений указанных источников к потребностям общес-
твенного развития постепенно взяли на себя правоведы -
основатели правовых школ-толков и их последователи.
К началу VIII в. мусульманско-правовая доктрина только
начинала складываться. Первым шагом на пути ее возникнове-
ния явился <рай>- относительно свободное усмотрение, кото-
рое применялось при толковании норм Корана и сунны и
формулировании новых правил поведения в случае их молча-
ния. Данный принцип получил нормативное закрепление в
знаменитом предании о разговоре пророка со своим сподвижни-
ком Муазом, назначенным наместником в Йемен: <По чему ты
будешь судить?> - <По писанию Аллаха>,- ответил Муаз. <А
если не найдешь?> - спросил пророк. <По сунне посланника
Аллаха>,- сказал Муаз. <А если не найдешь?> - вопрошал
пророк. <То вынесу решение по своему усмотрению>,- сказал
Муаз. <Хвала Аллаху, который наставил посланца посланника
Аллаха на путь, угодный его посланнику!> - воскликнул
пророк>. Это предание толкуется мусульманскими правоведами
как поощрение пророком решения судебных споров на основе
собственного усмотреня судьи по вопросам, не урегулирован-
ным в Коране и сунне.
Мусульманские ученые-юристы часто приводят и иное пре-
дание, свидетельствующее о том, что пророк всячески поощрял
<иджтихад> - свободное усмотрение судьи в случае молчания
общепризнанных источников мусульманского права: < Если судья
вынес решение по своему усмотрению и оказался прав, то он
должен быть вознагражден вдвойне, а если он судил по своему
усмотрению и ошибся, то ему причитается вознаграждение в
однократном размере>.
С развитием теории методологии права иджтихад стал обоз-
начать достижение высшей ступени знания, дающей право
самостоятельно решать вопросы, обойденные в Коране и сунне,
а муджтахидами стали называть лиц, получивших такое право.
Имеется немало классификаций степеней иджтихада. Согласно
одной из них муджтахидами высшей категории признавались
самые авторитетные правоведы, наделенные правом оценивать
128 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
источники мусульманского права,- прежде всего сподвижники
Мухаммеда и основатели правовых школ-толков. Муджтахиды
средней степени могли выносить самостоятельные суждения
лишь на основе источников, признаваемых определенным тол-
ком. Муджтахиды низшей степени вправе лишь выбирать одно
из различных мнений правоведов первых двух степеней.
Бурное развитие иджтихада в VIII-Х вв.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125
монархии, которая казалась ему наилучшим государственным
устройством, должен был действовать этот принцип. Избирае-
мый монарх, полагал Марсилий Падуанский, как правило,
наиболее подходящий правитель, а потому избирательная мо-
нархия гораздо предпочтительнее монархии наследственной.
В истории политико-правовых учений <Защитник мира> -
яркое явление. Марсилий Падуанский без обиняков и доказа-
тельно отстаивал самостоятельность государства (его независи-
мость от церкви) в вопросах, связанных с отправлением публич-
ной власти. Его мысли о народе-суверене, о соотношении зако-
нодательной и исполнительной властей, об обязательности зако-
на для всех лиц в государстве (в том числе и для правителей) и
т. п. благотворно повлияли на формирование в эпоху Возрожде-
ния и в новое время представлений о демократическом полити-
ческом строе общества.
5. Средневековая юридическая мысль
Юриспруденция, столь пышно расцветшая в античном Риме
и затем своеобразно продолженная византийскими правоведа-
ми, возродилась в Западной Европе в XII в. Начало этому
процессу положило основание Ирнерием (1065-1125) школы
глоссаторов в Болонье. Целью данной школы являлось изучение
по первоисточникам собственно римского права без наслоив-
5. Средневековая юридическая мысль
123
шихсл на него в последующем иных юридических норм. Интерес
К римскому праву стимулировали прежде всего обстоятельства
еутубо практические. Как только промышленность и торговля
активизировали хозяйственную деятельность, развили дальше
частную собственность, имущественный оборот, было восста-
новлено и вновь получило силу авторитета тщательно разрабо-
танное римское частное право. Потребности развития феодаль-
ной государственности обусловили тот факт, что в некоторых
отношениях рецепции подверглось и публичное право Древнего
Рима.
В западноевропейском средневековье кроме римского права
действовало также право каноническое (церковное) и обычное.
Каждая из этих трех ветвей права имела своих приверженцев.
Приверженцы римского права (получившие название <легис-
ты>) не ограничивались одним только его штудированием и
комментированием, но занимались еще и тем, что приспосабли-
вали таковое к экономическим и политическим изменениям,
которые объективно происходили в феодальном обществе. Как
противники системы привилегий (чуждой римскому частному
праву) они добились, например, получения лицами из бюргер-
ского сословия легальной возможности приобретать недвижи-
мость (в том числе имения феодалов). Многое было предпринято
ими для того, чтобы изъять дело правосудия из рук отдельных
сеньоров, римско-католической церкви и сосредоточить его в
руках королевской, общегосударственной власти. В своей под-
держке государей, боровшихся с сепаратизмом феодалов и
притязаниями папства на светскую власть, юристы рассматри-
ваемого направления доходили до оправдания абсолютизма и
признания воли монарха силой более высокой и авторитетной,
нежели право.
Сторонники обычного права тоже являлись союзниками коро-
левской власти. Однако у них в целом не было намерения
считать эту власть абсолютной и подчинять ей закон. По их
мнению, долг государя - повиноваться закону, стоящему над
ним. Законы же, которыми государю надлежит руководство-
ваться при управлении страной, следует создавать не единолич-
ным повелением монарха. Английский правовед Генри Брэктон
в трактате <О законах и обычаях Англии> (ок. 1256 г.) прямо
писал: <."силу закона имеет то, что по справедливости постанов-
лено и одобрено высшей властью короля или князя, по совету и
с согласия магнатов и с общего одобрения государства>. В этой
юридической конструкции нетрудно распознать отражение про-
124
Глава 5. Политические и правовые учения
в Западной Европе в Средние века
цесса формирования сословно-представительной монархии,
лимитировавшей публично-властные полномочия государей.
Приверженцы обычного права активно собирали, изучали и
систематизировали юридически значимые нормы, традиции,
обыкновения, которые спонтанно зарождались в общественной
жизни, создавались судебной практикой. Некоторые из них
выдвигали прогрессивные социально-политические требования.
Так, видный французский правовед Филипп де Бомануар
(1250-1296), автор произведения <Кутюмы Бовези>, протесто-
вал против сохранения в современном ему обществе крепостни-
чества, поддерживал идею правовой консолидации страны.
Иные общественно-политические позиции занимали право-
веды, которые отдавали предпочтение каноническому праву,
регулировавшему отношения как внутри самой церковной орга-
низации, так и между церковью и мирянами. Юристы этого
направления старались выстроить единый и эффективный (по
их понятиям) правовой комплекс, объединяя в нем ряд предпи-
саний Библии, решения церковных соборов, извлечения из
папских энциклик и булл, отрывкииз трудов <отцов церкви>,
некоторые .нормы римского и обычного, права. Первый свод
канонического права - <кодекс Грациана> - составил в XII в.
монах Грациан. Теоретической посылкой канонического права
служило представление о том, что церковь законно обладает
юрисдикцией судить и вершить дела, носящие не только нрав-
ственно-религиозный, но и чисто светский характер.
Каждое из направлений юридической мысли западноевро-
пейского средневековья изучало свой самостоятельный объект,
решало свои непосредственно практические задачи, имело свой
конкретный социальный смысл. Вместе с тем в методологичес-
ком плане у них было немало общих черт. Эти черты шли от
схоластики, определявшей стиль мышления подавляющего боль-
шинства ученых средневековья. Речь идет в первую очередь о
манере доказывать истинность выдвигаемых положений ссыл-
ками на авторитеты (бога, римского права, старины, признан-
ных мыслителей и т. п.). Средневековые юристы использовали в
основном формально-логические приемы обработки изучавше-
гося ими материала. Особое пристрастие питали они к разного
рода классификациям, расчленениям понятий, определениям,
детализациям и т. д.
Правовое сознание средневекового общества было повернуто
в прошлое: давно минувшее виделось идеальным состоянием,
древние порядки почитались в качестве образцов для подража-
5. Средневековая юридическая мысль
125
ния. Поэтому даже фактическое обновление системы юридико-
нормативного регулирования воспринималось как желаемый и
необходимый возврат к существующим от века правилам. Одна-
ко каким бы образом субъективно ни расценивали сами средне-
вековые юристы свою практическую и теоретическую деятель-
ность, объективно она (за некоторыми исключениями) содей-
ствовала прогрессу законодательства, обогащала политико-
правовое знание.
На закате средневековья в развитии западноевропейской
юридической мысли намечаются две тенденции. Одну характе-
ризует внимание к проблематике естественного права, поднятой
еще в римской юриспруденции и осваиваемой преимущественно
философскими методами. Другую отличает интерес к нормам,
принципам, системе позитивного права, изучаемого в основном
посредством приемов историко-филологического анализа. Обе
эти тенденции <наследуются> юридико-теоретическим знанием
нового времени. Первая из них ощутимо чувствуется в трудах
Г. Греция, иных виднейших представителей школы естествен-
ного права, расцвет которой наступил в XVII-XVIII вв. Вторая
особенно отчетливо проявилась в построениях и исследователь-
ских методиках исторической школы права (конец XVIII -
начало XIX в.).
Подводя итог обзору бытовавших в западноевропейском сред-
невековье воззрений на государство и право, нужно заметить,
что они лишь фрагмент более общей картины политико-юриди-
ческой мысли эпохи феодализма, который пережили (кроме
Западной Европы) также многие другие страны и регионы мира.
Если мы хотим вполне понять самобытность содержания и
формы этих воззрений, выяснить место и значение таковых в
целостном комплексе исторически развивающегося знания о
государстве и праве, то надо будет их рассматривать в опреде-
ленной системе хронологических координат. По <вертикали>
потребуется сопоставлять западноевропейские средневековые
воззрения на государство и право с соответствующими учени-
ями античности и нового времени, а по <горизонтали> - с
политико-юридическими идеями средневековой Руси, феодаль-
ных Индии, Китая, Японии, стран Средней Азии, Арабского
Востока и т. д. С некоторыми из упомянутых идей нам предста-
вится возможность ознакомиться ниже.
Глава 6. Политическая и правовая мысль
Арабского Востока
1. Формирование и развитие
мусульманской правовой мысли
Мусульманское право сформировалось в период разложения
родо-племенной организации и становления феодального об-
щества в Арабском халифате в VII-Х вв.
Возникновение и развитие мусульманского права, его источ-
ники, структура и механизм действия отражают взаимодейст-
вие двух начал - религиозно-этического и собственно правово-
го. Так, в составе мусульманского права выделяются две группы
взаимосвязанных норм. Первую группу составляют юридичес-
кие предписания Корана и сунны - собрания юридически
значимых преданий (хадисов) о поступках, высказываниях и
даже молчании пророка Мухаммеда. Вторую группу составляют
нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной
на основе <рациональных> источников, прежде всего единоглас-
ного мнения (<иджма>) наиболее авторитетных правоведов,
умозаключения по аналогии (<кияс>). В качестве основополага-
ющих рассматриваются нормы первой группы, особенно те,
которые зафиксированы в Коране.
Для характеристики Корана как источника мусульманского
права важно иметь в виду, что среди его норм, регулирующих
взаимоотношения людей, заметно преобладают общие положе-
ния, имеющие форму отвлеченных религиозно-моральных ори-
ентиров и дающие простор для толкования правоведами. Что же
касается немногочисленных конкретных правил поведения, то
большинство из них возникли при решении пророком конкрет-
ных конфликтов, оценке им отдельных фактов или в ответ на
задаваемые ему вопросы. Преобладающая часть нормативных
предписаний сунны также имеет казуальное происхождение.
После смерти Мухаммеда в 632 г. вплоть до начала VIII в.
развитие мусульманского права продолжало идти главным
образом казуальным путем. Считается, что четыре <праведных>
халифа - Абу Бекр, Омар, Осман и Али, правившие в 632-
661 гг., а также другие сподвижники пророка, решая конкретные
споры, обращались к Корану и сунне. В случае <молчания>
данных источников они формулировали новые правила поведе-
1- Формирование и развитие мусульманской правовой мысли 127
ния на основе расширительного толкования этих источников, а
еще чаще - с помощью различных рациональных аргументов.
Однако с течением времени все отчетливее ощущалась недоста-
точность конкретных предписаний Корана и сунны, а также
нормативных решений сподвижников пророка. Поэтому начи-
ная с VIII в. главную роль в ликвидации пробелов и приспособ-
лении положений указанных источников к потребностям общес-
твенного развития постепенно взяли на себя правоведы -
основатели правовых школ-толков и их последователи.
К началу VIII в. мусульманско-правовая доктрина только
начинала складываться. Первым шагом на пути ее возникнове-
ния явился <рай>- относительно свободное усмотрение, кото-
рое применялось при толковании норм Корана и сунны и
формулировании новых правил поведения в случае их молча-
ния. Данный принцип получил нормативное закрепление в
знаменитом предании о разговоре пророка со своим сподвижни-
ком Муазом, назначенным наместником в Йемен: <По чему ты
будешь судить?> - <По писанию Аллаха>,- ответил Муаз. <А
если не найдешь?> - спросил пророк. <По сунне посланника
Аллаха>,- сказал Муаз. <А если не найдешь?> - вопрошал
пророк. <То вынесу решение по своему усмотрению>,- сказал
Муаз. <Хвала Аллаху, который наставил посланца посланника
Аллаха на путь, угодный его посланнику!> - воскликнул
пророк>. Это предание толкуется мусульманскими правоведами
как поощрение пророком решения судебных споров на основе
собственного усмотреня судьи по вопросам, не урегулирован-
ным в Коране и сунне.
Мусульманские ученые-юристы часто приводят и иное пре-
дание, свидетельствующее о том, что пророк всячески поощрял
<иджтихад> - свободное усмотрение судьи в случае молчания
общепризнанных источников мусульманского права: < Если судья
вынес решение по своему усмотрению и оказался прав, то он
должен быть вознагражден вдвойне, а если он судил по своему
усмотрению и ошибся, то ему причитается вознаграждение в
однократном размере>.
С развитием теории методологии права иджтихад стал обоз-
начать достижение высшей ступени знания, дающей право
самостоятельно решать вопросы, обойденные в Коране и сунне,
а муджтахидами стали называть лиц, получивших такое право.
Имеется немало классификаций степеней иджтихада. Согласно
одной из них муджтахидами высшей категории признавались
самые авторитетные правоведы, наделенные правом оценивать
128 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
источники мусульманского права,- прежде всего сподвижники
Мухаммеда и основатели правовых школ-толков. Муджтахиды
средней степени могли выносить самостоятельные суждения
лишь на основе источников, признаваемых определенным тол-
ком. Муджтахиды низшей степени вправе лишь выбирать одно
из различных мнений правоведов первых двух степеней.
Бурное развитие иджтихада в VIII-Х вв.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125