Вскрыть, описать и классифицировать страсти -
значит наметить единственный путь радикального исправления
общества, найти наиболее верное средство, способное обеспе-
чить введение нового социального порядка.
Его приход, согласно Ш. Фурье, уже не за горами. Само
поступательное движение истории подводит к нему. Первая из
ее четырех фаз (своего рода детство человечества) близится к
концу. Она завершается периодом цивилизации, которая несет
5- Политико-правовые воззрения идеологов социализма 493
с собой возможности гармонического и вполне счастливого
существования людей. Подготовив необходимые предпосылки
(материальные, социально-культурные, духовные) для наступ-
ления такой жизни, цивилизация, однако, в начале XIX в.
двинулась вспять. Прежние достижения, сослужившие пользу
человечеству, стали приносить ему вред. Завоеванная свобода
оборачивается, в частности, торговой анархией, а последняя, в
свою очередь, толкает к монополии торговых компаний. Свер-
гнутая тирания феодалов-дворян уступает место тирании со-
юзов крупных собственников-капиталистов. Каждый индивид
оказывается в состоянии войны с коллективом. При строе ци-
вилизации бедность рождается из самого изобилия и т. д. и т. п.
Резкой, едкой критике подверг Ш. Фурье политико-юриди-
ческую систему буржуазного общества. Современное ему госу-
дарство осуждается за то, что оно всегда на стороне богатых и
рьяно защищает их господствующее положение в обществе. Те,
кто держит в своих руках бразды правления, вооружают
небольшое число бедных рабов (т. е. рабски угнетаемых трудя-
щихся) и с их помощью принуждают к повиновению массы
безоружных бедняков. Бедный класс, совершенно оттесненный
от власти, лишен политической и социальной свободы. Госу-
дарство, столь сурово и предвзято относящееся к- бедным,
покорно идет на поводу интересов привилегированного мень-
шинства - людей, обладающих богатством. Характернейшим
признаком цивилизации является <тирания индивидуальной
собственности над массой> (так Ш. Фурье именовал всевластие
буржуазной частной собственности).
Провозглашенные в декларациях и законах различные права
и свободы в условиях господства частнособственнических отно-
шений остаются, по мнению Ш. Фурье, для подавляющего
большинства индивидов лишь написанными на бумаге пышны-
ми фразами. Он считает (и это делает честь его проницательнос-
ти), что общество должно в первую очередь официально при-
знать и реально обеспечить <право на труд, которое воистину
неосуществимо при цивилизации, но без которого ничего не
стоят все остальные права>.
Оценивая строй цивилизации (особенно в последней ее ста-
дии) как ненормальный> Ш. Фурье попытался на свой лад
определить надежный способ избавления от него. Политические
средства и методы, которые были опробованы в период фран-
цузской революции конца XVIII в., он решительно отверг Мо-
тив - данная революция не смогла провести коренное преобра-
494 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
зование общества в интересах трудящихся масс. Ни народный
суверенитет, ни всеобщее избирательное право, ни республи-
канские учреждения и т. п. не изменят жалкого положения
народа. Оно круто изменится, если только основу общества
составят ассоциации - производственно-потребительские то-
варищества, в которые будут входить члены различных соци-
альных групп (собственники и пролетарии, люди свободных
профессий, рабочие и земледельцы и т. д.). Ячейкой ассоциатив-
ного строя - этого <нового хозяйственного и социетарного ми-
ра> - станет фаланга. Сеть фаланг (коллективов примерно в
1600 человек каждый), принципиально одинаково организован-
ных, в общем друг от друга независимых и самодовлеющих,
покроет все страны, континенты, земной шар в целом.
<Новый хозяйственный социетарный мир> (1829 г.) не предус-
матривает обобществления всех средств производства. Фаланги
определенным образом <наследуют> частную собственность,
нетрудовой доход, сохраняют известное имущественное нера-
венство. Однако формы труда (промышленного и земледельчес-
кого), обслуживания и воспитания, по Фурье, таковы, что по-
зволяют членам фаланги умножить общественное богатство до
колоссальных размеров, гармонизировать интересы коллектива
и индивида, постепенно стереть классовые антагонизмы, зажить
дружно, свободно предаваясь своим страстям и склонностям.
Личная свобода каждого - первая заповедь существования
фурьеристской фаланги. Она <не допускает никакого при-
нудительного устава, никаких монастырских стеснений>. Для
Ш. Фурье свобода является большей ценностью, чем равенство.
Равенство личных свобод он ставит очень высоко. Но ему претит
такое равенство, которое базируется не на свободе, а обеспечи-
вается лишь суровой и скрупулезной регламентацией всех
сторон жизни людей. Фаланга знает, конечно, свои общеобяза-
тельные нормы, но они издаются с согласия всего коллектива и
потому соблюдаются всеми сознательно, добровольно.
фаланги у Ш. Фурье - автономные и не зависящие друг от
друга социальные образования. Они не связаны между собой в
единую целостную систему, хотя и координируют свою деятель-
ность. -Центральная власть и ее аппарат, которые все же
сохраняются в будущем обществе, не имеют никакого права
серьезно вмешиваться во внутреннюю жизнь фаланг, опекать
их, руководить ими и т. д. Эта грешившая анархизмом установка
Ш. Фурье явно шла вразрез с объективными тенденциями по-
литического развития, происходившего в Новое время. :
5. Политико-правовые воззрения идеологов социализма 495
По сравнению со своими французскими современниками
А. Сен-Симоном и Ш. Фурье крупнейший английский социалист
Роберт Оуэн (1771-1858) выступил уже в период промышлен-
ной революции и вызванного ею обострения классовых кон-
фликтов, присущих капиталистическому обществу. Эти обстоя-
тельства, а также ряд фактов биографического порядка обусло-
вили специфику системы оуэновских реформаторских воззре-
ний. Она сложилась к 20-м гг. XIX в.; в последующие десятиле-
тия ее развивал и комментировал как сам Р. Оуэн, так и его
сторонники.
Центральное звено этой системы взглядов - учение о харак-
тере человека. Р. Оуэн исходил из того, что человеческий
характер есть результат взаимодействия природной организа-
ции индивида и окружающей его среды, которая играет в таком
взаимодействии главную роль. Подобным же образом, т. е. под
определяющим влиянием внешних условий жизни, формируют-
ся характеры целых общественных классов. Р. Оуэн был уверен
в том, что предложенное им учение о характере человека
открывает людям истинный путь к разумному и справедливо
устроенному обществу.
Если характер, сознание и судьбы людей формирует внешняя
среда, а таковой являются капиталистические отношения, то
как раз они ответственны за темноту и невежество масс, падение
нравов, господство духа алчности и ненависти, ответственны за
искалеченные всевозможными пороками человеческие жизни.
Основной виновник всех социальных зол - частная собствен-
ность, Р. Оуэн гораздо энергичнее и последовательнее выступал
против строя частнособственнических отношений, чем А. Сен-
Симон и Ш. Фурье.
Осуждаясовременные ему социально-экономические поряд-
ки, Р. Оуэн вместе с тем осознал, что имеющие место при
капитализме прогресс производительных сил, рост крупной
промышленности (распространение фабричной системы), подъ-
ем и широкое использование научно-технического знания по-
рождают <необходимость иной и более высокойструктуры
общества>. Он считал, что все эти изменения происходят объек-
тивно, согласно законам природы и являются обязательными
подготовительными ступенями, <ведущими к великой и важной
социальной революции, которая приближается>. Именно вызре-
вающий в лоне капитализма новый способ материального про-
изводства подготавливает людей <к пониманию и принятию
иных принципов и иной практики, а тем самым - к осуществле-
496 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
нию благодетельнейшей перемены в (человеческих) делах, ка-
кой еще не знал свет>. Обращаясь к проблеме средств и методов
осуществления упомянутой <благодетельной перемены в чело-
веческих делах>, он рассчитывает прежде всего на революцию
в сознании людей, которую могут произвести пропаганда основ-
ных истин <науки о формировании характера>, а также приме-
ры практического создания отдельных частей <более высокой
структуры общества> в рамках наличной <иррациональной>,
<дурной системы лжи, бедности и несчастья>. Р. Оуэн надеялся,
например, на то, что с помощью законов, издаваемых государ-
ством, можно будет в некоторой степени подойти к проведению
обширных реформ в пользу трудящихся. Он выступал, в час-
тности, за <гуманное фабричное законодательство>, ратовал за
общенациональную систему <воспитания бедных, низших слоев
населения с санкции правительства, но под наблюдением страны
и при ее руководстве>.
Р. Оуэн был весьма озабочен тем, чтобы уже начавшаяся, по
его мнению, революция обрела форму исключительно мирных и
постепенных преобразований. При этом он очень хотел избежать
двух вещей. Во-первых, превращения революции в насиль-
ственный переворот. Во-вторых, совершения революции во
мраке бескультурья темными, невежественными людьми. Ему
казалось, что акты насилия и развязываемый социальный хаос
лишь усугубят и без того ужасное состояние общества, отбросят
человечество назад, задержат наступление светлого царства
разума. Такой итог окажется фатально неминуемым, если
вдобавок революцию станут делать люди, для этого совершенно
неподготовленные, обуреваемые жаждой классового возмездия.
<Как бы ни были существующие системы безумны,- утверж-
дал Р. Оуэн,- их нельзя разрушать руками людей некомпетен-
тных и грубых>.
Благодаря чему же удастся все-таки совершить этот переход
в светлое царство разума? Согласно Р. Оуэну, его помогут
совершить отдельные индивиды и группы людей, располагаю-
щие необходимыми для основания коммунистических поселе-
ний капиталами и руководствующиеся доброй волей. Этими
людьми могут явиться монархи, министры, архиепископы, зем-
левладельцы, промышленники (на них Р. Оуэн рассчитывал
особо), вообще богатые филантропы, а также целые графства,
приходы, ассоциации средних классов, фермеры, купцы, ремес-
ленники, сами фабричные рабочие. Утопизм такого предпо-
ложения слишком очевиден.
5. Политико-правовые воззрения идеологов социализма 497
Общим окончательным итогом реформаторской деятельности
всех заинтересованных в ней лиц и классов, организаций и
институтов явится, по Р. Оуэну, возникновение <разумной и
благой системы истины, богатства и счастья>, или системы
<единения общественной собственности и кооперации>, или
<нового нравственного мира> (какого-то одного устойчивого
обозначения грядущий строй у Р. Оуэна не получил).
Единицей, <молекулой> этого грядущего строя выступает в
планах Р. Оуэна самообеспечивающаяся коммуна, <поселок
общности>. <Поселки общности> группируются в федерации
национального масштаба (державы), а затем объединяются и в
масштабе международном. В течение нескольких лет они рас-
пространяются по всей планете. Одновременно на всем земном
шаре начинает действовать один свод законов, один порядок
управления. Население Земли становится одной большой семьей.
Р. Оуэн разработал конституцию <поселков общности>. Со-
гласно данной конституции эти коммуны (с числом членов от 300
до 3000 человек каждая) должны были строиться и функциони-
ровать на основе коллективного труда, общественной (и только
общественной!) собственности, равенства прав и обязанностей
всех входящих в них лиц. Между членами коммуны устанавли-
ваются отношения искренней взаимопомощи. Проявляется кол-
лективная забота о больных, престарелых, нетрудоспособных
и т. д. Вводится рациональная и гуманная система обучения и
воспитания подрастающих поколений. Облагораживаются нра-
вы, и отпадает необходимость в поощрениях и наказаниях.
В 30-40-х гг. прошлого столетия в духовной жизни Западной
Европы знаменательную роль сыграли концепции революцион-
но-утопического коммунизма. Джеймс Бронтер 0Брайен (в
Англии), Огюст Бланки и Теодор Дезами (во Франции), Виль-
гельм Вейтлинг (в Германии) и другие прямо и непосредственно
выступили от имени борющегося рабочего класса с требованием
коренного переустройства общества. Их политическая програм-
ма синтезировала революционные традиции, залаженные Г. Ба-
бефом, с содержательной критикой тогдашней буржуазной ци-
вилизации, предпринятой А. Сен-Симоном, Ш. Фурье, Р. Оуэ-
ном.
Наиболее значимые моменты этой программы суть следую-
щие. Существующие государства, правовые системы, законы,
юридические процедуры и проч. -- орудия насилия на службе
частной собственности. Демократические права и свободы, про-
возглашенные во времена буржуазных революций, оказались на
498 Глава 17. Политические и правовые учения
в Западной Европе в первой половине XIX в.
деле недоступными обездоленному и угнетенному народу. Фак-
тически они лишь скрывают господство денежного мешка>
могущество капитала. Буржуазные революции не устраняют (да
и не могут устранить) страданий и горя народа, вызываемых
режимом частной собственности, который защищают солдатс-
кий штык, сабля полицейского, чиновничий рескрипт и судейс-
кий приговор. Абсолютно необходима еще одна, на сей раз уже
последняя революция, которая ликвидирует частную собствен-
ность, уничтожит все порождаемое ею социальное зло;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125