В Утопии нет частной собственности. Земля там -
собственность общественная. Обществу принадлежит и вся
производимая в нем продукция. Она вырабатывается семейно.
5. Политико-правовые идеи европейского социализма 185
XVI-XVII вв.
Каждая семья занимается определенным ремеслом. Семейно-
ремесленная организация составляет производственную струк-
туру утопийского общества. Сельскохозяйственные работы ве-
дутся на началах трудовой повинности, которую обязаны отбы-
вать все граждане. Рабочий день длится 6 часов. Особые дол-
жностные лица следят за тем, как работают утопийцы.
Утопийцы живут, не зная нужды; люди в Утопии пребывают
в достатке. Однако достаток этот достигается весьма специфи-
ческим образом. Во-первых, принудительным привлечением к
труду почти всех мужчин и женщин. Во-вторых (что очень
важно заметить), сокращением потребностей, связанным с край-
ней невзыскательностью утопийцев; жители Утопии доволь-
ствуются простой и грубой, притом одинаковой для всех, одеж-
дой, неведомы им никакие излишества и роскошь.
Парадоксальным представляется наличие в Утопии институ-
та рабства. По Т. Мору, в этой идеальной стране есть (и глав-
ное - должны быть) рабы, к тому же еще обязанные носить
кандалы. Для автора <Утопии> было немыслимо, чтобы радость
бытия утопийцев омрачалась необходимостью выполнять раз-
ные неприятные работы: забивать скот, вывозить нечистоты и
т. п. Добровольцев на такие работы почти не находилось. Отсюда
потребность в рабах, на плечи которых взваливался сей тяжкий
непривлекательный труд. Рабами становились военнопленные,
преступники, отбывающие наказание, а также люди, пригово-
ренные к смерти в других государствах и выкупленные утопий-
цами. Рабство в Утопии не передается по наследству, сын ра-
ба - свободный человек. Да и сами рабы могли быть высвобож-
дены из своего рабского состояния.
Господство общественной собственности, если верить Т. Мору,
исключает те преступления, коими изобилует мир, построенный
на частной собственности. Именно она, полагал писатель, питает
такие дурные человеческие страсти, как алчность, жадность,
всемерное стремление во что бы то ни стало увеличить свое
богатство, эгоизм и проч. Преступность как таковая все же имеет
место в Утопии, и борьба с ней есть, по убеждению Т. Мора, одна
из главных забот государства.
Утопия - государственно-организованное общество. Правда,
не совсем ясно показано Т. Мором, какой является утопийская
государственность: федеративной или унитарной. Зато вполне
обозначена им структура публичной власти и порядок ее фор-
мирования. Каждые 30 семейств избирают должностное лицо -
филарха. 10 филархов - одного протофиларха. Филархи на
7-770
186
Глава 8. Политические и правовые учения
эпохи Возрождения и Реформации
специальном собрании избирают тайным голосованием правите-
ля государства (принцепса) из четырех кандидатов, названных
народом. Принцепс избирается пожизненна Но он может быть
смещен, если будет заподозрен в стремлении к тирании. Осталь-
ные должностные лица и сенат, который состоит из старых и
умудренных опытом граждан, избираются ежегодно. Важные
дела в Утопии решаются принцепсом с участием сената и
народного собрания. К числу таких дел относятся: администри-
рование, составление хозяйственных планов, учет и распреде-
ление (с общественных складов) произведенной продукции.
Пользующаяся симпатией Т. Мора форма правления едва ли
может быть отнесена лишь к какой-то одной традиционной
форме: демократической, олигархической либо монархической.
Это скорее некое <смешанное правление>, которому надлежало
вобрать в себя позитивные черты упомянутых выше традицион-
ных форм. Впрочем, неоднозначным в целом ряде отношений,
<смешанным> выступает весь социальный проект, предложен-
ный Т. Мором.
В отличие от Мора Т. Кампанелла в <Городе Солнца> прямо
и открыто не занимается бичеванием неприемлемых для него
социально-экономических и политико-юридических порядков.
Их острая критика дается итальянским социалистом как бы <за
кадром>, в подтексте. На первый план он выставляет панораму
жизнеустройства города-государства соляриев. Сначала о сис-
теме публичной власти в нем. Она складывается из трех ветвей,
создаваемых применительно к трем основным видам деятель-
ности и <заведующих> каждой из них. Каковы эти виды дея-
тельности? Во-первых, военное дело; во-вторых, наука; в--
третьих, воспроизводство населения, обеспечение его пищей и
одеждой,.а также воспитание граждан. Ветвями (отраслями)
власти руководят три правителя, именуемые соответственно:
Мощь, Мудрость, Любовь. Им непосредственно подчинены три
начальника, каждый из которых, в свою очередь, распоряжает-
ся тремя должностными лицами.
Венчает управленческую пирамиду верховный правитель -
Метафизик, превосходящий всех сограждан ученостью, талан-
тами, опытом, умением. Он - глава как светской, таки духовной
власти, ему принадлежит право окончательного решения по
всем вопросам и спорам. На посту верховного правителя Мета-
физик пребывает отнюдь не пожизненно, а лишь до тех пор, пока
среди соляриев не появится человек, превосходящий его в
знаниях, научных успехах, в способностях управлять государ-
5. Политико-правовые идеи европейского социализма
XVr-XVII вв.
187
ством. Коль скоро такой человек появился, Метафизик сам
с-бяхан отказаться от власти в его пользу. Метафизик осущес-
твляет верховную власть, опираясь на трех высших своих
советников, правителей: Мощь, Мудрость, Любовь Они тоже
обладают незаурядным умом, выдающимися организаторскими
способностями, высокими моральными достоинствами,
Эти четверо - единственные из магистратов, которые не
могут быть смещены по воле народа и на взаимоотношения
которых между собой народ не оказывает влияния. Остальные
начальники и должностные лица, прежде чем попасть на тот или
иной официальный пост, проходят процедуру избрания.
В <Городе Солнца>, где нет более частной собственности,
земледелие, ремесла и т. д. являются делом совместного труда
соляриев, коим ведают правители с подчиненными им должнос-
тными лицами -- специалистами. Сообща произведенное рас-
пределяется справедливо, по меркам необходимости. Все, в чем
солярии нуждаются, <они получают от общины, и должностные
лица тщательно следят за тем, чтобы никто не получал больше,
чем ему следует>. Не только обеспечение каждого солярия
требуемой долей материальных благ и попечение о его досуге,
общении, здоровье входят в круг обязанностей должностных
лиц <Города Солнца>. Они также планомерно обучают и воспи-
тывают членов общины, заботятся о состоянии их духа. Значи-
тельную роль отводит им Т. Кампанелла в заботе о продолжении
рода соляриев. Государство вмешивается (конечно, в интересах
общего блага) даже в творчество поэтов, предписывая им те
формы, в которые они должны облекать свое вдохновение.
Содержание <Города Солнца> отчетливо демонстрирует при-
сутствие в ранних социалистических доктринах двух практи-
чески несовместимых начал. Верная оценка интеллектуальных,
нравственных и т. п. достоинств человека как факторов, при-
званных определять его положение в обществе, сплошь и рядом
переплетается с установками на авторитарность, аскетизм, с
небрежением отдельной человеческой личностью, с равнодуши-
ем к созданию соответствующих организационных и правовых
условий для ее свободного всестороннего развития.
Вот один из самых разительных примеров указанного проти-
воречия. Солярии участвуют в политическом процессе, но учас-
твуют скорее в качестве статистов, поскольку голос их не
решающий, а в лучшем случае лишь совещательный. Вершат
же, по существу, все дела в государстве правитель-первосвя-
щенник (Метафизик) и помогающие ему три соправителя (Мощь,
7 \
188
Глава 8. Политические и правовые учения
эпохи Возрождения и Реформации
Любовь, Мудрость). Жизнь соляриев, взятая фактически во всех
ее проявлениях> заранее скрупулезно расписана. Каждый мало-
мальски значимый шаг граждан <Города Солнца> направляется
и контролируется. Даже имена подбираются <не случайно, но
определяются Метафизиком>. Солярии удовлетворены своим
бытием: никто из них не терпит, по мнению Т. Кампанеллы,
никакого недостатка ни в необходимом, ни в утехах. Они не
ощущают - скажем от себя - сковывающего их духа
однообразия. Этот дух царит над всем. У соляриев одинаковое
жилье, одежда и пища, одинаковые занятия, развлечения, строй
мыслей, обыкновения и проч. Неповторимость каждого отдель-
ного человека, его самостоятельность, инициативность, наличие
у него собственных своеобразных потребностей, стремлений в
<Городе Солнца> особой ценности не имеют. Доминируют инте-
ресы государства, а интересы частных лиц - лишь постольку,
поскольку они являются частями государства. Не раз повторит-
ся потом в политических доктринах социалистов такое оттира-
ние на далекую периферию потребностей и интересов <частных
лиц>.
Типичная для политико-юридическихвоззрений социалистов
рассматриваемого периода деталь. Справедливо уделяя при-
стальное нужное внимание вопросам законодательства, которое
должно утвердиться в государственно-организованном общест-
ве, базирующемся на общности имущества, на принципах кол-
лективизма, они крайне скупо говорили (если говорили вообще)
о правах и свободах индивида, о правовых связях гражданина
и государства, о системе надежных гарантий таких прав и
свобод и т. д. Это, кстати говоря, очень характерно и для
последующих поколений социалистов.
Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
Куликовская битва (1380),азатем Великое противостояние на
Угре (1480) стали решающими событиями в обретении статуса
суверенности Московским государством. В период великих
княжений Ивана III (1462-1505) и Василия (1505-1533) про-
изошло преодоление феодальной раздробленности и объедине-
ние земель вокруг Московского княжества. Великий князь
московский стал верховным правителем, полномочиям которого
не было равных на всей русской земле. Брак Ивана III с
византийской царевной Софьей-Зоей Палеолог принес Руси
герб Восточной Римской империи (Византии) -двуглавого
орла.
Падение Константинополя в 1453 г. под ударами Османской
империи привело к тому, что Москва стала единственным
оплотом православия, преемницей древнего Царьграда.
1. Политическая полемика нестяжателей
и иосифлян (стяжателей)
Активизация политической полемики в XV-XVI вв. обна-
ружила у ее участников высокую культуру политического мыш-
ления икнижную образованность, что, безусловно, предполага-
ло наличие преемственности культурных традиций Древнерус-
ского государства, ибо без усвоения наследия древнерусской
письменности, восприятия византийского, славянского и евро-
пейского влияний русские полемисты не смогли бы обнаружить
такой глубины, тонкости и широкой осведомленности в понима-
нии целого ряда культурных, политических и особенно право-
вых проблем, а также воспользоваться значительным жанро-
вым разнообразием форм ведения политической полемики.
Основными темами публицистических споров эпохи образо-
вания единого суверенного государства и формирования сослов-
но-представительной монархии как формы правления были
проблемы, касающиеся происхождения русского государства,
родословия его князей, формы организации верховной власти и
способов ее реализации, взаимоотношений церкви и государст-
ва, а также группа вопросов, связанных с отправлением право-
судия в стране.
С конца XV в. острую полемику стали вызывать экономичес-
кое положение церкви и ее владельческие права, в особенности
190 Глава 9. Политико-правовыеучения в России
в XV - первой половине XVII в.
право владеть населенными землями и использовать подневоль-
ный труд живущих на ней крестьян. При этом активно обсуж-
дались претензии церкви на вмешательство в политическую
жизнь страны.
Направление политической мысли, выступившее с предложе-
нием реорганизации деятельности церкви и потребовавшее
отторжения от нее земельных владений, а также категорически
отрицавшее возможность вмешательства со стороны церкви в
политическую деятельность государства, получило название
<нестяжательство>. Напротив, приверженцы сохранения су-
ществующих форм церковной организации и ее экономического
статуса стали называться стяжателями, что соответствовало
сущностному выражению их позиции.
Представители обоих этих направлений мысли принадлежа-
ли к внутрицерковным кругам и ставили перед собой задачу
улучшения работы всей церковной организации, но по-разному
представляли себе идеалы монашеского служения и статус
монастыря.
Основателем доктрины иестяжания принято считать стар-
ца Нила Сорского (1433-1508), о котором известно немногое.
Он поселился далеко за Волгой, в заболоченной стороне вологод-
ского края, где и организовал свою Нило-Сорскую пустынь, в
которой реализовал идеал пустынножительства. Слава Нила
<сиаше... яко светило в пустыни на Беле озере>, а и сам великий
князь (ИванШ.-Н. 3.) <держал его в чести и велице>.
Концепция Нила Сорского во многом совпадает с положени-
ями школы естественного права. Он рассматривает человека как
неизменную величину с присущими ей <от века> страстями,
самой пагубной из которых является сребролюбие, которое по
своей природе несвойственно человеку и возникло под воздей-
ствием внешней среды (<отвне естества>); задача православного
христианина состоит в его преодолении.
Идеалом Нила является общинное устройство. Монахи такой
общины (скита) <нужную потребу добывающе от трудов рук
своих> и живут по апостольским заповедям:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125