Крепос-
тное право необходимо отменить как можно скорее и предоста-
вить всем гражданам равные права независимо от сословной
принадлежности.
Реализацию своего идеала Козельский ставил в зависимость
от распространения просвещения и наличия <доброй воли> у
монарха.
10. Политико-правовое учение А, Н. Радищева
Вторая половина XVIII в. характеризуется усилением кре-
постнического гнета.
Пугачевское восстание обратило передовые умы русского
общества к поискам вариантов выхода из кризисного состояния.
Другой проблемой, активно занимавшей русское общество, была
форма правления Российского государства. Поиски ее совер-
шенствования наметили несколько вариантов: превращение
абсолютной монархии в просвещенную, различные формы кон-
ституционного ограничения монарха и, наконец, предпочтение
республиканского образа правления монархическому.
Политическая теория А. Н. Радищева предложила ради-
кальные ответы на все волновавшие современное ему общество
проблемы.
Александр Николаевич Радищев (1749-1802) родился в Са-
ратовской губернии в дворянской семье, обладавшей большими
земельными владениями. Получил хорошее домашнее образова-
ние. Затем он окончил Пажеский корпус в Петербурге и юриди-
ческий факультет Лейпцигского университета, при этом посто-
янно занимаясь самообразованием. Он изучал историю антич-
ных государств, труды английских и французских политичес-
ких мыслителей нового времени, овладел несколькими древни-
10. Политико-правовое учение А. Н. Радищева
365
ми и новыми европейскими языками. По окончании учебы перед
ним открылся путь к служебной карьере, на котором он доволь-
но быстро дослужился до должности начальника Петербургской
таможни, но вскоре оставил службу и всецело посвятил себя
литературным трудам. Свой личный долг перед отечеством он
усматривал в борьбе с крепостничеством и самодержавием. Этой
теме посвящено его знаменитое произведение <Путешествие из
Петербурга в Москву>.
Термин <самодержавие> Радищев уже употребляет только в
смысле сосредоточения неограниченной власти в руках монарха.
Радищев рассматривает самодержавие как состояние, <наи-
противнейшее человеческому естеству>. В отличие от Ш. Мон-
тескье, различавшего просвещенную монархию и деспотию,
Радищев ставил знак равенства между всеми вариантами мо-
нархической организации власти. Царь, утверждал он, <первей-
ший... в обществе убийца, первейший разбойник, первейший
предатель>. Он не верил в возможность появления на троне
просвещенного монарха. <Просвещенных монархов нет и не
будет. Истина страшна для него, и он всеми силами стремится
скрыть от народа правду>. Радищев критикует и бюрократиче-
ский аппарат, на который опирается монарх, отмечая необразо-
ванность, развращенность и продажность чиновников, окружа-
ющих трон. Он обращает внимание на особенность российского
управления - наличие самостоятельной бюрократии, у кото-
рой отсутствует связь и с монархом, и с народом.
Свою позитивную схему Радищев конструирует, основываясь
на исходных положениях теории естественных прав человека и
договорного происхождения государства. Причиной образова-
ния государства, по мнению Радищева, является природная
социальность людей. В естественном состоянии все люди были
равны, но с появлением частной собственности это равенство
нарушилось. Подобно Руссо, он считал, что возникновение
государства связано с образованием частной собственности.
Государство возникло как результат молчаливого договора в
целях обеспечения всем людям благой жизни, а также защиты
слабых и угнетенных.
При заключении договора народ является определяющей
стороной и оставляет суверенитет за собой. Он не мог бы
согласиться на рабство, так как это было бы противоестественно.
Положительное законодательство, издаваемое государством,
должно быть основано на естественном праве. В том случае,
<если закон не имеет основания в естественном праве>, он как
366 Глава 13. Политические и правовые учения в России
во второй половине XVII-XVIII в.
закон не существует (не действителен. - Н. 3.), так как
основанием права является справедливость, а не сила.
С этих позиций Радищев критикует современное емукрепос-
тное право и показывает его теоретическую и практическую
несостоятельность.
Крепостное право, по его оценке, представляет собой наруше-
ние естественных законов, кроме того, оно и экономически
несостоятельно, так как подневольный труд непроизводителен;
с ним связано и нравственное падение народа, причем как
крепостников (бесчеловечие, жестокость, бессердечие и т.п.),
так и крепостных (унижение, порабощение, разорение). Россия
богата, но ее труженики лишены всего необходимого, и такое
состояние является безнравственным.
Радищев обращает внимание на отсутствие в законах юриди-
ческого статуса крепостного крестьянина. <Крестьянин в законе
мертв>, но по естественному праву он остается свободным
человеком, имеющим право на счастье и самозащиту, и <он
будет свободным, если восхощет>. А. Н. Радищев неоднократно
подчеркивал, что злом является именно крепостное право, а не
лица, его осуществляющие, и замена <злого> помещика на
<доброго> ничего изменить не может. Противопоставление ес-
тественного права существующим государственным законам
привело Радищева к революционным выводам. <Из мучительст-
ва неминуемо рождается вольность, - предрекал он, -- а
мучительство достигло в России крайнего предела>. Свободы
следует ожидать не от <добрых помещиков> а от непомерной
тяжести порабощения, которая вынуждает народ искать пути
своего освобождения. Радищев признает за народом право на
восстание в том случае, если его естественные права грубо
нарушаются. <Неправосудие государя дает народу, его судии, то
же и более право над ним, какое ему закон над преступниками>.
В оде <Вольность> он оправдывает казнь Карла I: <Ликуйте,
склепанны народы! Се право мщенное природы на плаху приве-
ло царя>.
Социальный идеал Радищева - общество свободных и рав-
ноправных собственников. <Собственность- один из предме-
тов, который человек имел в виду, вступая в общество>. Межа,
отделяющая владение одного гражданина от другого, должна
быть <глубока, всеми зрима и свято почитаема>, но крупную
феодальную собственность он рассматривал как результат
грабежа и насилия. Земля должна быть передана безвозмездно
тем, кто ее обрабатывает. Радищев не сторонник общественных
форм обработки земли: <Себе всяк сеет, себе всяк жнет>.
10. Политико-правовое учение А, Н. Радищева
367
В таком обществе социальные привилегии отменяются, дво-
рянство уравнивается в правах со всеми остальными сословия-
ми. Табель о рангах ликвидируется, бюрократический аппарат
сокращается и становится подконтрольным представительному
органу.
Наилучшей политической организацией такого общества яв-
ляется народное правление, сформированное по образу северно-
русских феодальных республик Новгорода и Пскова: На вече
весь народ течет>. <Народ в собрании своем, - пишет он в оде
<Вольность>,- на вече был истинный Государь>. По мнению
Радищева, народ России исстари привержен республиканской
форме правления.
Концепцию разделения властей он не признает, ибо только
народ может быть истинным Государем. Народ избирает магис-
тратов, сосредоточивая всю полноту власти у себя.
Будущее государственное устройство России Радищев пред-
ставлял в форме свободной и добровольной федерации городов
с вечевыми собраниями, со столицей в Нижнем Новгороде.
Такое устройство государства сможет обеспечить народу его
священные естественные права, которые заключаются <в свобо-
де: 1) мысли, 2) слова, 3) деяния, 4) в защите самого себя, когда
того закон сделать не в силах, 5) в праве собственности и 6) быть
судимым себе равными>. Разрабатывая основы законодательст-
ва, Радищев придерживался демократических принципов,
утверждая <равную зависимость всех граждан от закона> и
требование осуществлять наказания только по суду, причем
каждый <судится равными себе гражданами>.
Организацию правосудия он представлял в виде системы
земских судов, избираемых гражданами республики. Он по-
лагал, что в России должны быть учреждены суды духовные,
гражданские, военные и совестные. Он приветствовал учрежде-
ние совестных судов, усматривая в них большую пользу для
населения. Похвально отозвался также и о судах присяжных,
действовавших в Англии и Франции.
В размышлениях о наказаниях Радищев склоняется к мысли
об отмене смертной казни и смягчении суровых санкций, по-
лагая, что <жестокость и уродование не достигают в наказаниях
цели>. Он также высказался против телесных наказаний. <Поль-
за наказания телесного проблема недоказанная, оно достигает
своей цели ужасом. Но ужас не есть спасение и действует
мгновенно>.
370
Глава 14- Политические и правовые учения
в Соединенных Штатах Америки в XVIII-ХДХ вв.
отрицательной позицией к показной роскоши в быту и церков-
ных обрядах, их отличало скрупулезное соблюдение заповедей
бережливости и воздержанности. Однако самыми волнующими
пунктами разногласий были не вопросы вероучения, а различия
в церковных обрядах, расходах на содержание церковного
храма и его служителей.
Часть пуритан, происходивших из привилегированных и
зажиточных семей, претендовали в своих общинах на руководя-
щую роль и соответствующие должности, а после <очищения>
англиканской церкви и пересмотра ее политического статуса -
на аналогичную роль в делах по управлению колонией. Они
отстаивали, в частности, более широкое социально-политичес-
кое назначение церковной организации. В этом случае все
основные проблемы религиозной жизни тесно переплетались с
проблемами политико-управленческими, которые тем самым
становились предметом заботы пасторов и пресвитеров. Пресви-
теры (выбранные из мирян старосты общины) охотно поддержи-
вали единообразие культовых обрядов и ревниво относились к
полномочиям таких коллективных собраний, как местные и
общие съезды (синоды) представителей общин.
Более радикальные пуританские секты считали англиканс-
кую церковь испорченной безнадежно, а кальвинистские прин-
ципы пресвитерианской церковной организации (пресвитеры,
синоды) противоречащими источнику и <закону законов > веры -
Священному Писанию, Для них общность веры некоторого числа
людей, как правило живущих по соседству,- самое важное
основание для объединения в церковную общину, где единствен-
ным духовным руководителем должен быть сам Иисус Христос.
Вступление в такую церковную общину (конгрегацию) добро-
вольно- достаточно заявить о желании стать ее членами и
признать взаимное соглашение о вере (ковенант). Пастор (про-
поведник), староста и дьякон избирались конгрегацией боль-
шинством голосов.
Если умеренные пуритане (просвитериане) различали вслед
за Кальвином два разряда верующих (избранных к спасению и
остальных, осужденных на божью кару), то радикалы исходили
из того, что сама принадлежность к церкви является своего рода
предопределением к спасению, во всяком случае ступенью к
<очищению> и превращению в праведников (<святых>). Привер-
женцы радикального пуританизма получили название <сепара-
тистов>, <индепендентов> (независимых), <диссидентов> (отще-
пенцев, раскольников), <конгрегационалистов> и др.
1. Становление американской политико-правовой мысли 371
Наибольшим гонениям со стороны королевской власти и
англиканской церкви подвергались местные сепаратисты, а в
меньшей мере преследовались умеренные пуритане, так назы-
ваемые конформисты (от англ. - <соглашаться>, <подчинять-
ся>). Нелояльных священников-англикан отстраняли от дол-
жности. Многие общины сепаратистов были вынуждены скры-
вать свой взгляды и обычаи либо эмигрировать в Голландию и
колонии. Так, группа английских эмигрантов-пуритан из Гол-
ландии вошла в историю под именем <отцов-пилигримов>,
которые искали и нашли в Америке свою землю обетованную.
Еще до того, как сойти с корабля на берег, они составили
Соглашение, в котором было зафиксировано намерение <тор-
жественно и взаимно> объединиться в <гражданский и полити-
ческий организм для поддержания среди нас лучшего порядка
и безопасности, а также для достижения вышеуказанных целей;
а в силу этого мы создадим и введем такие справедливые и
одинаковые для всех законы, ордонансы, акты, установления и
административные учреждения, которые в то или иное время
будут считаться наиболее подходящими и соответствующими
всеобщему благу колонии и которым мы обещаем следовать и
подчиняться>.
Первое публичное издание текста Соглашения было подго-
товлено и выпущено в годы войны США за независимость, а
после принятия Конституции страны американские историки
стали обращаться к Соглашению как важному первоисточнику
американской конституционной истории, как первому в истории
опыту и образцу составления общественного договора об обра-
зовании государства, его организации и деятельности. Однако
подобное истолкование корней американского конституциона-
лизма не лишено известных натяжек и противоречий. Дело в
том, что <святые> лейденской сепаратистской общины совсем не
помышляли отвергать власть английского короля или объявлять
о своей независимости по отношению к метрополии или лондон-
ским купцам, с помощью которых они смогли покинуть Европу.
В самом Соглашении цель путешествия связывалась с основа-
нием колонии в северной части Виргинии <во славу Божию -
для распространения христианской веры и славы нашего короля
и отечества>. День высадки пилигримов торжественно отмеча-
ется в США ежегодно 22 декабря и носит название <День отцов-
пилигримов>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125