Так,
например, когда юрист Модестин пишет, что <действие (сила)
права: повелевать, запрещать, наказывать>1, то при этом пред-
полагается, что подобные формализации и классификации пра-
вовой императивности имеют смысл (и силу) лишь постольку,
поскольку речь идет об императивах (велениях) именно права,
т. е. справедливого права. Данное принципиальное обстоятель-
ство ясно подчеркивали сами римские юристы. Так, Павел
писал: <То, что воспринято вопреки началам права, не может
быть распространено на последствия>. Иначе говоря, то, что
противоречит принципам (началам) права, не имеет юридичес-
кой силы.
Ту же мысль развивал и Юлиан: <Тому, что установлено
вопреки смыслу права, мы не можем следовать как юридичес-
кому правилу>.
Данные идеи получают свою дальнейшую конкретизацию в
детально разрабатывавшихся римскими юристами правилах и
приемах толкования норм права, призванных обеспечить адек-
ватное установление смысла толкуемого источника.
Важным достижением римской юридической мысли является
деление права на публичное и частное.
lУ Цицерона речь соответственно шла о велениях и запретах, у
юриста Квинтилиана- о воздаянии, ограничении, наказании, запре-
щении и дозволении.
100 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
В области публичного права римские юристы разрабатывали
правовое положение святынь и жрецов, полномочия государ-
ственных органов и должностных лиц, понятия власти (impe-
rium), гражданства и ряд других институтов государственного
и административного права.
При переходе от республики к монархии римские юристы
приложили немало усилий для правового оформления режима
цезаризма и обоснования претензий императоров на законода-
тельную власть. Так, законную силу императорских распоряже-
ний отстаивал Гай. Акты императора являются законом также
и согласно Ульпиану. Ему принадлежат и следующие утвержде-
ния: <принцепс свободен от соблюдения законов>; <что угодно
принцепсу, то имеет силу закона>. Следует, правда, иметь в
виду, что первое из приведенных суждений высказано Ульпи-
аном не в качестве положения общего характера, а в специаль-
ном контексте - применительно к двум законам о наследствен-
ных правах патрона после смерти отпущенника, так что подра-
зумевается, что принцепс свободен от соблюдения именно этих
законов (т. е. может как-то изменить круг или права наследни-
ков). Во всяком случае рассматриваемая формула для самого
Ульпиана никак не означала признания какого-то права (при-
нцепса) на произвол, хотя, вырванная из своего частного контек-
ста, она приобретает более общее и несомненно более опасное
звучание.
Многие из юристов были доверенными советниками при
императорах и занимали высокие должности в государстве.
Некоторые из них, правда, сами становились жертвой произво-
ла властей. Так, Ульпиан, в качестве префекта претория пытав-
шийся бороться с произволом и распущенностью преторианцев,
после ряда покушений был в 228 г. убит ими в присутствии
императора Александра Севера. Несколько раньше, в 212 г., при
Каракалле был казнен Папиниан, тоже бывший префектом
претория. Каракалла, убив своего брата Гету, потребовал от
знаменитого юриста оправдания своих действий. Папиниан
отказался от этого, сказав: <Оправдание убийства не легче, чем
его совершение>.
Основное внимание римские юристы уделяли разработке
проблем частного права, и прежде всего цивильного права.
Юрист Гай трактовал цивильное право как право, установлен-
ное (письменно или устно) у того или иного народа (например, у
римлян, греков и т. д.). Эта трактовка дополняется у Папиниана
указанием источников цивильного права - законов, плебисци-
4. Учение римских юристов о праве
101
тов, сенатусконсультов, декретов принцепсов, положений уче-
ных юристов. В качестве источника <дополнения и исправления
цивильного права> характеризуется им преторское право. В
этом же духе Марциан называл преторское право <живым
голосом цивильного права>.
В области цивильного права римские юристы обстоятельно
разработали вопросы собственности, семьи, завещаний, догово-
ров, правовых статусов личности и т. д. Особой тщательностью
отличается их освещение имущественных отношений с позиций
защиты интересов частного собственника.
Объектом собственности, наряду с животными и другими
вещами, являются, согласно римскому праву и учению юристов,
также и рабы.
<Важнейшее различие в правовом положении лиц, - писал
Гай, - то, что люди - или свободные, или рабы. Также из
свободных одни - свободно рожденные, другие - отпущенни-
ки>. Такое же деление дает Ульпиан, добавляя, что оно возникло
по праву народов, так как <по естественному праву все рожда-
ются свободными>.
Право народов, как его понимали римские юристы, включало
в себя как правила межгосударственных отношений, так и
нормы имущественных и иных договорных отношений римских
граждан с неримлянами (перегринами). В своей значительной
части это право народов создавалось под влиянием эдиктов
магистратов, обладавших правом юрисдикции в отношении
перегринов, а также императорских конституций и правотвор-
ческой деятельности юристов. Все это обеспечило взаимодей-
ствие и взаимовлияние норм цивильного права и права народов,
превращение последнего в такую ветвь римского права, которая
защищала политические позиции римского государства и част-
ные интересы римлян в их отношениях с неримскими народами
и отдельными лицами.
О круге вопросов, подпадавших под действие права народов,
Гермогениан писал: <Этим правом народов введена война,
разделение народов, основание царств, разделение имуществ,
установление границ, полей, построение зданий, учреждены
торговля, купля-продажа, наймы, обязательства, за исключени-
ем тех, которые были введены цивильным правом>.
Право народов содержало целый ряд норм международно-
правового характера (сам термин <международное право> у
римлян отсутствует). Согласно праву народов море является
<общим для всех>. Понятие <враги> используется у Гая и
102 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
Помпония для обозначения лишь тех, кому римлянами публич-
но объявлена война или кто сам публично объявил войну
римлянам. Противник же в необъявленной войне - это <разбой-
ники или грабители>. Запрещались все сделки с врагами. Павел
подчеркивал, что не дозволяется, под страхом смертной казни,
продавать врагамкамни, служащие для точки железа, так же,
как железо, зерно и соль. Захваченнь1й римлянами враг терял
свою правоспособность и становился рабом. О неприкосновен-
ности послов врага Помпоний писал: <Если кто-нибудь ударит
посла врагов, то это действие признается противоречащим
праву народов, ибо послы считались святыми. И потому, если у
нас были послы какого-либо народа и им была объявлена война,
то они остаются свободными, ибо это соответствует праву
народов>.
Творчество римских юристов оказало большое влияние на
последующее развитие правовой мысли. Это обусловлено как
высокой юридической культурой римской юриспруденции (об-
стоятельность и аргументированность анализа, четкость фор-
мулировок, обширность разработанных проблем общетеорети-
ческого, отраслевого и юридико-технического профиля и т. д.),
так и той ролью, которая выпала на долю римского права
(процесс его рецепции и т. д.) в дальнейшей истории права.
Творческие достижения римских юристов, разработавших
целый ряд фундаментальных положений юриспруденции как
самостоятельной научной дисциплины, продолжают привле-
кать пристальное внимание и современных исследователей. И
это вполне закономерно и естественно уже потому, что многие
современные понятия, термины и конструкции восходят к
римскому праву и римским юристам.
5 Политико-правовые взгляды Августина
Аврелий Августин (354-430 гг.) - один из видных идеологов
христианской церкви и западной патристики. До принятия
христианства (в 387 г.) он был сначала близок к движению
манихеев, затем увлекался скептицизмом, философией Плато-
на и неоплатоников, произведениями Цицерона. Став христиа-
нином, он принял деятельное участие в травле <еретиков>. С
395 г. и до конца жизни он - епископ Гиппона (Северная
Африка). Был плодовитым автором, разработавшим основные
положения христианской философии. Его политические и пра-
вовые взгляды изложены в работах <О граде Божием>, <О
свободной воле> и ряде других сочинений.
5. Политико-правовые взгляды Августина
В развиваемой Августином христианской концепции истории
человечества, опирающейся на библейские положения, все
социальные, государственные и правовые учреждения и уста-
новления предстают как следствие греховности человека. В
работе <О граде Божием> он отмечает, что <великое преступле-
ние> Адама и Евы, от которых происходит весь человеческий
род, привело к тому, что <изменилась в худшую самая природа
человеческая и передана потомству повинная греху и неизбеж-
ной смерти>. Сама эта греховность предопределена замыслом
бога-творца, наделившего человека свободной волей, т. е- спо-
собностью жить по-своему, по-человечьи, а не по-божьи. <Не
тем человек сделался похожим на дьявола, - поясняет Авгус-
тин, - что имеет плоть, которой дьявол не имеет, а тем, что
живет сам по себе, т. е. по человеку... Итак, когда человек живет
по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу>. При этом само
пожелание человека жить не <по человеку>, а <по Богу> порож-
дается лишь божьей благодатью, которая ниспосылается только
<избранным>.
Разделяя человеческий род во все времена его существования
на два разряда (живущих по человеку и живущих по богу),
Августин замечает: <Эти разряды мы символически назвали
двумя градами, т. е. двумя обществами людей, из которых
одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому
подвергнуться вечному наказанию с дьяволом>.
Августин подчеркивает, что при всем многообразии и разли-
чии народов, каждый из которых жил и живет <по особым
уставам и обычаям>, всегда существовало <не более как два рода
человеческого общения>, <два града>, состоящих соответствен-
но из людей, живущих по плоти или также и по духу. <Мы, -
писал он, - находим в земном граде два вида: один - представ-
ляющий самую действительность этого града, а другой -
служащий посредством этой действительности для предызо-
бражения небесного града. Граждан земного града рождает
испорченная грехом природа, а граждан града небесного рожда-
ет благодать, освобождающая природу от греха; почему те
называются сосудами гнева Божия, а эти - сосудами милосер-
дия>.
В этом августиновском различении в рамках человеческого
общежития двух противоположных типов общения в специфи-
чески христианизированной форме проявляется определенное
влияние на него предшествующих концепций, в частности:
положения Платона о наличии в каждом государстве, по сущес-
104 Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
тву, двух государств (государства богатых и государства бед-
ных); представлений стоиков о двух полисах (отдельном полисе-
государстве и мировом, космическом полисе); манихейских идей
о борьбе двух начал (дьявольского и божественного).
Греховность земной государственно-правовой жизни (отно-
шений и установлении в <земном граде>) проявляется, согласно
Августину, в господстве <человека над человеком>, в существу-
ющих отношениях управления и повиновения, господства и
рабства. Такое положение дел, сложившееся вследствие перво-
родного греха и сохраняющейся греховности природы человека,
Августин называет <естественным порядком> человеческой
жизни. В этом смысле <естественным> (для жизни <по челове-
ку>) оказывается и рабство, хотя оно и противоречит первона-
чально созданной богом человеческой природе и жизни <по
Богу>. <Итак, - подчеркивает Августин, - грех - первая
причина рабства, по которому человек подчиняется человеку в
силу состояния своего; и это бывает не иначе как по суду Божию,
у которого нет неправды и который умеет распределять разли-
чие наказания соответственно винам согрешающих>.
Естественно сложившийся порядок земного мира Августин
критикует с религиозно-идеальных позиций божественного по-
рядка и его земного прообраза, представленного в жизни <из-
бранных> и их общин (христианской церкви). Этот греховный
порядок мира носит временный характер и продлится до второго
пришествия Христа и судного дня, когда будет установлено
<царство небесное>, благочестивые получат <ангельскую жизнь>,
а нечестивые подвергнутся <вторичной смерти>, ибо <все мы
восстанем, но не все изменимся>.
Вместе с тем, пока еще не наступило проектируемое время,
Августин берет под защиту земные социально-политические
порядки, правда с оговоркой, чтобы они не чинили препятствий
христианской религии и церкви; в противном случае (т. е. при
антихристианских политико-правовых порядках) власть пре-
вращается в насилие и господство шайки разбойников. <Итак, -
пишет он, - этот небесный град, пока находится в земном
странствовании, призывает граждан из всех народов и набирает
странствующее общество во всех языках, не придавая значения
тому, что есть различного в нравах, законах и учреждениях,
которыми мир земной устанавливается или поддерживается;
ничего из последнего не отменяя и не разрушая, а, напротив,
сохраняя и соблюдая все, что хотя у разных народов и различно,
5. Политико-правовые взгляды Августина
105
но направляется к одной и той же цели земного мира, если
только не препятствует религии, которая учит почитанию
единого высочайшего и истинного Бога>.
Причина зла, согласно Августину, в свободной воле и ее
извращенности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125