Хотя члены этого
сословия отстранены от управления государством, однако в
принципе они являются свободными, а не рабами.
Платон - против крайностей богатства и бедности, за уме-
ренность, средний достаток. Весьма проницательно он подмеча-
ет политическое значение имущественного расслоения общест-
ва. Главное социально-экономическое отличие проектируемого
идеального государства от всех прочих государств Платон видит
в том, что в нем преодолен раскол на богатых и бедных, тогда как
каждое обычное государство <представляет собою множество
государств.,. Как бы там ни было, в них заключены два враждеб-
ных между собой государства: одно - бедняков, другое -
богачей; и в каждом из них опять-таки множество государств,
так что ты промахнешься, подходя к ним как к чему-то
единому>.
Идеальное государство Платона - справедливое правление
лучших. Платон разделяет естественно-правовое положение
Сократа, сформировавшееся в споре с софистами, о том, что
законное и справедливое одно и то же, поскольку в их основе
лежит божественное (у Платона, кроме того> идеальное) начало.
Правление философов и действие справедливых законов для
Платона в <Государстве> - два взаимосвязанных аспекта
единого идеального проекта.
Идеальное государство как правление лучших и благород-
ных - аристократическое государственное устройство. Этот
лучший тип государственного устройства, по Платону, можно
назвать двояко: если среди правителей выделится кто-нибудь
54 Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
один, то правление будет царской властью, если несколько
правителей, тогда это будет аристократия.
Платон в <Государстве> верит в возможность практического
осуществления своего проекта, хотя и признает трудности этого
дела. Но если даже идеальное государство будет создано на
земле, оно все равно не будет вечным и в силу неизбежной Порчи
человеческой натуры сменится другими формами правления.
понимая изменения и смену различных общественно-государ-
ственных форм как круговращение внутри определенного цик-
ла. 11латон говорит о соответствии пяти видов государственного
устройства (аристократия, тимократия, олигархия, демократия
и тирания) пяти видам душевного склада людей.
Идеальному (аристократическому)государственному устрой-
ству 11латон противопоставляет четыре других, характеризуя
их в порядке прогрессирующей порчи государственности Осве-
щая весь этот цикл деградации, Платон создает цельную дина-
мическую картину политической жизни и смены ее форм.
йырозддение идеальной аристократии приводит к появлению
частной собственности на землю и дома, делению людей на
свободных и рабов. Вместо разумного начала в государстве
господствует яростный дух Это - тимократая, под которой
платой имеет в виду критско-спартанский тип государственно-
го устройства. Такое государство будет вечно воевать. Между
тем война, по Платону, <главный источник частных и общес-
твенных бед>. Особенно ненавистны ему войны между эллинами.
порча поглощенного войной и раздорами тимократического
государства приводит- в результате скопления значительного
богатства у частных лиц-к олигархии. Этот строй основан на
имущественном цензе; у власти стоят богатые, бедняки не
участвуют в правлении. В неимущих зреет ненависть против
алчных и никчемных богачей, приводящая к перевороту в
государстве и установлению демократии, г- г- /
В целом демократию Платон расценивал как строй приятный
и разнообразный, но не имеющий должного управления. Равен-
ство при демократии уравнивает равных и неравных.
То, что в порочном государственном строе считают благой и
к чему ненасытно стремятся (в тимократии - военные успехи
в олигархии - богатство, в демократии - свобода), именно это
и губит данный строй. Другими словами, каждая форма государ-
ства габнет из-за внутренних противоречий, присущих ее
сооственному принципу, и злоупотреблений последним.
3. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли 55
(V - первая половина IV в. до н. э.)
Так, согласно Платону, демократия опьяняется свободой в
неразбавленной виде, и из нее вырастает ее продолжение и
противоположность - тирания. Чрезмерная свобода обращает-
ся в чрезмерное рабство. Тиран добивается власти как <ставлен-
ник народа>. Тирания - наихудший вид государственного
устройства, где царят беззаконие, произвол и насилие.
Ряд существенных политико-правовых проблем освещен
Платоном в диалоге <Политик>. Политика - это, согласно
Платону, царское искусство, требующее знания и умения
управлять людьми. При таких данных у правителей, считал
Платон, будет уже неважно, правят ли они по законам или без
них. Во всех иных государствах, во главе которых нет истинных
правителей, правление должно осуществляться через законы,
представляющие собой <подражения истине вещей, начертан-
ные по мере сил сведущими людьми>.
Кроме образцового государства, правитель которого руковод-
ствуется истинным знанием, Платон выделяет здесь еще три
вида правления (монархия, власть немногих и власть большин-
ства), каждый из которых в зависимости от наличия или
отсутствия законности делится надвое: законная монархия -
это царская власть, противозаконная - тирания; законная
власть немногих - аристократия, незаконная - олигархия;
далее, демократия с законами и без законов. Итого, вместе с
истинным правлением, всего семь форм государства.
Таким образом, принцип законности получает свое признание
в платоновской схеме, хотя роль его не ведущая, а скорее
вспомогательная.
Воспроизводя свои обычные нападки против олигархии, де-
мократии и тирании, Платон отмечает, что если все остальные
виды государства основаны на законности, то демократия среди
них оказывается наихудшим видом, если же все прочие безза-
конны, то демократический вид оказывается наилучшим.
В <Законах> Платон рисует <второй по достоинству> государ-
ственный строй.
Основное отличие второго государства от первого, изобра-
женного в <Государстве>, состоит в следующем. 5040 граждан
второго государства по жребию получают земельный участок и
дом, которыми пользуются на правах владения, а не частной
собственности. Надел считается общей собственностью государ-
ства. Он переходит по наследству лишь к одному из детей.
В зависимости от величины имущества граждане делятся на
четыре класса. Предусматривается закон о пределах бедности
56
Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
и богатства. Никто из частных лиц не имеет права владеть
золотом или серебром. Ростовщичество запрещено. Исключает-
ся всякая роскошь.
В число граждан (5040) не входят рабы и иностранцы, которые
занимаются земледелием, ремеслами и торговлей.
Одной из предпосылок платоновской конструкции второго по
достоинству государства является допущение, что <граждане
будут снабжены достаточным по мере сил количеством рабов>.
Выступая за потребительское равенство, Платон подчерки-
вал, что <часть, предназначенная для господ, ничем не должна
быть обильнее остальных двух частей, предназначенных для
рабов, а равным образом и для чужеземцев. Надо произвести
разделение так, чтобы все части были вполне равны и в
отношении качества>,
Быт второго государства, как и первого, пронизан стремлени-
ем повсюду насаждать единомыслие и коллективистские нача-
ла. Хотя индивидуальная семья признается, однако все дело
воспитания регламентировано законами и находится в руках
многочисленных должностных лиц. Женщины равноправны с
мужчинами, хотя и не входят в число высших правителей.
Политическими правами обладают только граждане. Гражда-
не равноправны, но сам принцип равенства трактуется Плато-
ном аристократически - в виде требования <геометрического>,
а не простого <арифметического> равенства. <Ибо для неравных, -
отмечает Платон, - равное стало бы неравным, если бы не со-
блюдалась надлежащая мера>.
Во главе платоновского государства стоят 37 правителей,
избираемых путем многоступенчатых выборов. Возраст прави-
телей колеблется от 50 до 70 лет. Стоять у власти можно не более
20 лет. Полномочия правителей обширны, но они, прежде всего,
<стражи законов>.
Значительной властью обладает выборный Совет из 360
членов (по 90 человек от каждого класса). Мельком упоминается
о наличии народного собрания, причем к посещению его обязы-
ваются (под страхом наказания) лишь граждане первого и
второго классов. Для граждан третьего и четвертого классов
посещение народного собрания не обязательно. Предусматрива-
ется также избрание множества гражданских и военных до-
лжностных лиц.
Все кандидаты на должности проходят докимасию - своеоб-
разную проверку правомерности их претензий.
3. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли 57
[V - первая половина IV в. до н. э.)
Кроме перечисленных высших органов государства, Платон
предлагает создать еще один, по существу надгосударственный
орган - особое <ночное собрание> из 10 самых мудрых и
престарелых стражей, которым вручается судьба государства.
Платон в <Законах> различает два вида государственного
устройства: один - где над всем стоят правители, другой - где
и правителям предписаны законы. Речь при этом идет о спра-
ведливых законах - <определениях разума>, установленных
ради общего блага всего государства в. целом, а не какой-то
ограниченной группы, захватившей власть. <Мы признаем, --
пишет Платон, - что там, где законы установлены в интересах
нескольких человек, речь идет не о государственном устройстве,
а только о внутренних распрях, и то, что считается там справед-
| |- ливостью, носит вотще это имя>.
Платон рекомендует законодателю придерживаться умерен-
ности, ограничив, с одной стороны, власть правящих, с другой -
свободу управляемых. Учету подлежат также география мес-
тности, климат, почва и т. п. <И невозможно, - подчеркивал
Платон, - устанавливать законы вразрез с местными услови-
ями>. Большое значение он придает разработке теории закона:
<Ведь из всех наук более всего совершенствует человека, ими
занимающегося, наука о законах>.
В проекте второго по достоинству государства основная
ставка делается на детальные и суровые законы, которые
скрупулезно и жестко регламентируют публичную и частную
жизнь людей, определяя распорядок дня и ночи.
Во имя незыблемости законов Платон объявляет войну вся-
кого рода новшествам, идущим от поэтов, произвольных изме-
нений в детских играх, сношений с другими государствами.
На страже законов стоит правосудие. Всякое государство,
замечает Платон, перестает быть государством, если суды в нем
не устроены надлежащим образом. Правосудие, однако, не
является в его понимании какой-то самостоятельной властью и
обособившейся государственной функцией. Каждый правитель
в определенных случаях выступает как судья. К общему отправ-
лению правосудия должны быть, по его мнению, причастны и все
граждане государства, Платон выступает за активность суда,
считая безгласного судью плохим отправителем правосудия.
Предусматривается защита по делам.
Существенное значение Платон придавал идеологической
обработке населения проектируемого государства путем внуше-
3-770
58 Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
ния ему представлений о божественности и незыблемости
учреждаемых порядков и законов, суровых загробных карах за
их нарушение и т.д. Комплекс философско-мифологических
воззрений, которые должны бытьвнушены населению, предста-
ет, по существу, в виде общеобязательной государственной
религии, нацеленной на достижение единомыслия граждан и
упрочение социально-политического строя и законопорядка
проектируемого государства,
Дальнейшее развитие и углубление античной политико-пра-
вовой мысли после Платона связано с именем его ученика и
критика Аристотеля (384-322 гг. до н.э.), которому принадле-
жат крылатые слова: <Платон мне друг, но больший друг -
истина>. Аристотель - один из самых универсальных мысли-
телей в истории,
Аристотель родился в небольшом эллинском городе Стагире,
в связи с чем его в литературе нередко именуют Стагиритом.
Семнадцатилетним юношей он прибыл в Афины (в 367 г. до н. э.),
где учился, а затем и преподавал в платоновской Академии
вплоть до смерти ее основателя. Покинув Афины (в 347 г. до н. э.),
Аристотель в течение ряда лет жил в других греческих государ-
ствах, а в 342-340 гг. до н. э. по приглашению македонского царя
Филиппа II занимался воспитанием его сына Александра.
С 335 г. до н. э. Аристотель снова в Афинах. Здесь он основал
свою философскую школу - Ликей (лицей) и руководил ею
почти до конца жизни.
Аристотель был плодовитым автором, но многие из его
произведений утеряны. Политико-правовая тематика подробно
освещается в таких сохранившихся его работах, как <Полити-
ка>, <Афинская полития> и <Этика>.
Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки
науки о политике. Политика как наука у него тесно связана с
этикой. Научное понимание политики предполагает, по Аристо-
телю, развитые представления о нравственности (добродете-
лях), знание этики (нравов).
Объектами политической науки являются прекрасное и спра-
ведливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются
и в этике. Этика предстает как начало политики, введение к ней.
Аристотель различает два вида справедливости: уравниваю-
щую и распределяющую. Критерием уравнивающей справедли-
вости является <арифметическое равенство>, сферой примене-
ния этого принципа - область гражданско-правовых сделок,
возмещения ущерба, наказания и т. д. Распределяющая спра-
3.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125