Свобода, по Гегелю, составляет
субстанцию и основное определение воли. Речь при этом идет о
развитой, разумной воле, которая свободна. Дело обстоит таким
образом, так как мышление и воля в гегелевской философии
отличаются друг от друга не как две различные способности, а
лишь как два способа- теоретический и практический-
одной и той же способности мышления.
Понятие <право> употребляется в гегелевской философии
права в следующих основных значениях: I) право как свобода
(<идея права>), П) право как определенная ступень и форма
свободы (<особое право>), III) право как закон (<позитивное
право>).
I. На ступени объективного духа, где все развитие определя-
ется идеей свободы, <свобода> и <право> выражают единый
смысл; в этом отношении гегелевская философия права могла
бы называться философией свободы. Отношения <свободы> и
<права> опосредуются через диалектику свободной воли.
II. Система права как царство осуществленной свободы пред-
ставляет собой иерархию <особых прав> (от абстрактных его
форм до конкретных). Каждая ступень самоуглубления идеи
свободы (и, следовательно, конкретизации понятия права) есть
определенное наличное бытие свободы (свободной воли), а
значит, и <особое право>. Подобная характеристика относится к
абстрактному праву, морали, семье, обществу и государству.
Эти <особые права> даны исторически и хронологически одно-
418 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVIII - начале XIX в.
временно (в рамках одной формации объективного духа); они
ограничены, соподчинены и могут вступать во взаимные колли-
зии. Последующее <особое право>, диалектически <снимающее>
предыдущее (более абстрактное) <особое право>, представляет
собой его основание и истину. Более конкретное <особое право>
первичнее абстрактного.
На вершине иерархии <особых прав> стоит право государства
(государство как правовое образование, как наиболее конкрет-
ное право). Поскольку в реальной действительности <особые
права> всех ступеней (личности, ее совести, преступника, семьи,
общества, государства) даны одновременно и, следовательно, в
актуальной или потенциальной коллизии, постольку, по геге-
левской схеме, окончательно истинно лишь право вышестоящей
ступени.
III, Право как закон (позитивное право) является одним из
<особых прав>. Гегель пишет: <То, что есть право в себе,
положено в своем объективном наличном бытие, т. е. определено
для сознания мыслью, и определено как то, что есть право и
считается правом, что известно как закон; право есть вообще,
благодаря этому определению, положительное право>.
Превращение права в себе в закон путем законодательство -
вания придает праву форму всеобщности и подлинной опреде-
ленности. Предметом законодательства могут быть лишь внеш-
ние стороны человеческих отношений, но не их внутренняя
сфера.
Различая право и закон, Гегель в то же время стремится в
своей конструкции исключить их противопоставление. Как
крупное недоразумение расценивает он <превращение отличия
естественного или философского права от положительного в
противоположность и противоречие между ними>.
Гегель признает, что содержание права может быть искажено
в процессе законодательства; не все, данное в форме закона, есть
право, поскольку лишь закономерное в положительном праве
законно и правомерно. Но в гегелевской философии права речь
идет не о противостоянии права и закона, а лишь о различных
определениях одного и того же понятия права на разных
ступенях его конкретизации. <То обстоятельство, что насилие и
тирания могут быть элементом положительного права, - под-
черкивает Гегель, - является для последнего чем-то случай-
ным и не касается его природы>. По природе же положительное
право как ступень самого понятия права - разумно. Закон - это
конкретная форма выражения права.
5. Учение Гегеля о государстве и праве
419
Таким образом, в гегелевской философии права речь идет о
праве и законе в их развитой (т. е. соответствующей их понятию)
форме. Тем самым вне границ такого философского (логико-
понятийного) анализа оказываются все остальные случаи и
ситуации соотношения права и закона (противоправное, анти-
правовое законодательство и т. д.) как еще не развившиеся до
идеи свободы.
Признавая заслугу Монтескье в выделении исторического
элемента в положительном праве, Гегель вслед за ним утвер-
ждает, что в законах отражается национальный характер дан-
ного народа, ступень его исторического развития, естественные
условия его жизни и т. п. Но Гегель вместе с тем отмечает, что
чисто историческое исследование (и сравнительно-историчес-
кое познание) отличается от философского (понятийного) спосо-
ба рассмотрения, находится вне его. Те или иные обстоятельства
исторического развития права и государства не относятся не-
посредственно к их сущности. Исторический материал, не буду-
чи сам по себе философски разумным, приобретает в гегелевс-
кой концепции философское значение лишь тогда, когда он
раскрывается как момент развития философского понятия.
С этих позиций Гегель-резко критикует взгляды теоретиков
исторической школы права и защитника реставраторских
идей Л. фон Галлера, отмечая отсутствие у них точки зрения
разума.
В гегелевском учении тремя главными формообразованиями
свободной воли и соответственно тремя основными ступенями
развития понятия права являются: абстрактное право, мораль и
нравственность.
Учение об абстрактном праве включает проблематику со-
бственности> договора и неправды; учение о морали - умысел
и вину, намерение и благо, добро и совесть; учение о нравствен-
ности - семью, гражданское общество и государство.
Абстрактное право представляет собой первую ступень в
движении понятия права от абстрактного к конкретному. Это -
право абстрактно свободной личности. Абстрактное право имеет
тот смысл, что вообще в основе права лежит свобода отдельного
человека (лица, личности). Личность, по Гегелю, подразумевает
вообще правоспособность. Абстрактное право представляет
собой абстракцию и голую возможность всех последующих,
более конкретных определений права и свободы. На этой стадии
положительный закон еще не обнаружил себя, его эквивалентом
420 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVIII - начале XIX в.
является формальная правовая заповедь: <Будь лицом, и ува-
жай другие в качестве лиц>.
Свою реализацию свобода личности прежде всего находит, по
Гегелю, в праве частной собственности. Гегель обосновывает
формальное, правовое равенство людей: люди равны именно как
свободные личности, равны в их одинаковом праве на частную
собственность, но не в размере владения собственностью.
С этих позиций он критикует как проект идеального государ-
ства Платона, так и различного рода иные требования фактичес-
кого равенства. Свое понимание свободы и права Гегель направ-
ляет также против рабства и крепостничества. Отчуждение
личной свободы, правоспособности, моральности, религиозности
несправедливо и подлежит преодолению. <В природе вещей,-
признает Гегель, - заключается абсолютное право раба добы-
вать себе свободу>.
Необходимым моментом в осуществлении разума является,
по Гегелю, договор, в котором друг другу противостоят самосто-
ятельные лица - владельцы частной собственности. Предметом
договора может быть лишь некоторая единичная внешняя вещь,
которая только и может быть произвольно отчуждена ее со-
бственником. Поэтому Гегель отвергает взгляд Канта на брак
как на договор, а также различные версии договорной теории
государства. Договор исходит из произвола отдельных лиц,
Всеобщее же, представленное в нравственности и государстве,
не есть результат произвола объединенных в государство лиц.
<Примешивание этого договорного отношения, так же как и
отношений частной собственности вообще, к государственному
отношению привело к величайшей путанице в государственном
праве и к величайшим смутам в действительной жизни>.
Следующим моментом учения об абстрактном праве являют-
ся гегелевские суждения о неправде (простодушная неправда,
обман, принуждение и преступление).
Преступление- это сознательное нарушение права как
права, и наказание поэтому является, по Гегелю, не только
средством восстановления нарушенного права, но и правом
самого преступника, заложенным уже в его деянии - поступке
свободной личности.
Снятие преступления через наказание приводит, по гегелев-
ской схеме конкретизации понятия права, к морали. На этой
ступени, когда личность (персона) абстрактного права становит-
ся субъектом свободной воли, впервые приобретают значение
мотивы и цели поступков субъекта. Требование субъективной
5. Учение Гегеля о государстве и праве
421
свободы состоит в том, чтобы о человеке судили по его само-
определению. Лишь в поступке субъективная воля достигает
объективности и, следовательно, сферы действия закона; сама
же по себе моральная воля ненаказуема.
Абстрактное право и мораль являются двумя односторонними
моментами, которые приобретают свою действительность и
конкретность в нравственности, когда понятие свободы объекти-
вируется в наличном мире в виде семьи, гражданского общества
и государства.
Гегель различает гражданское общество и политическое
государство. Под гражданским обществом при этом по существу
имеется в виду буржуазное общество. <Гражданское общест-
во,- пишет Гегель,- создано, впрочем, лишь в современном
мире, который всем определениям идеи предоставляет впервые
их право>. Гражданское общество - сфера реализации особен-
ных, частных целей и интересов отдельной личности. С точки
зрения развития понятия права - это необходимый этап, так
как здесь демонстрируются взаимосвязь и взаимообусловлен-
ность особенного и всеобщего. Развитость идеи предполагает, по
Гегелю, достижение такого единства, в рамках которого проти-
воположности разума, в частности моменты особенности и
всеобщности, свобода частного лица и целого, признаны и
развернуты в их мощи. Этого не было ни в античных государст-
вах, ни в платоновском идеальном государстве, где самостоя-
тельное развитие особенности (свобода отдельного лица) вос-
принималось как порча нравов и предвестник гибели нравствен-
ного целого - государства.
На ступени гражданского общества, по схеме Гегеля, еще не
достигнута подлинная свобода, так как стихия столкновений
частных интересов ограничивается необходимой властью всеоб-
щего не разумно, а внешним и случайным образом.
Гегель изображает гражданское общество как раздираемое
противоречивыми интересами антагонистическое общество, как
войну всех против всех. Тремя основными моментами граждан-
ского общества, по Гегелю, являются: система потребностей,
отправление правосудия, полиция и корпорация.
В структуре гражданского общества Гегель выделяет три
сословия; 1) субстанциальное (землевладельцы - дворяне и
крестьяне); 2) промышленное (фабриканты, торговцы, ремес-
ленники); 3) всеобщее (чиновники).
В ходе освещения социально-экономической проблематики
Гегель признает, что даже при чрезмерном богатстве граждан-
422 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVIII - начале XIX в.
ское общество не в состоянии бороться с чрезмерной бедностью
и возникновением черни, под которой он имеет в виду паупе-
ризированную часть населения.
Гегелевский анализ показывает, что гражданское общество
не в состоянии, исходя лишь из своих внутренних возможнос-
тей, решить проблему бедности. Диалектика внутренних про-
тиворечий заставляет общество выйти за свои границы - в
поисках новых возможностей в международной торговле и в
колонизации.
К современным формам колонизации, сопровождавшимся
закабалением отсталых стран и народов, Гегель в принципе
относился отрицательно. <Освобождение колоний,- подчерки-
вал он,- оказывается величайшим благом для метрополий,
подобно тому как освобождение рабов было величайшим благом
для их господ>.
В разделе о гражданском обществе Гегель освещает также
вопросы закона (положительного права), правосудия и деятель-
ности полиции, хотя эта тематика в соответствии с принципом
конкретизации понятия права должна была бы рассматриваться
в той части <Философии права>, где речь идет о государстве.
Обоснование Гегелем такого изменения в структуре изложения
приобретает социально-политическое звучание. Гегель исходит
из того, что в сфере гражданского общества имеет место
реальное функционирование собственности, сила которой долж-
на найти свое подтверждение в защите собственности со сторо-
ны закона, суда и полиции. Эти институты призваны отстаивать
всеобщие интересы данного строя.
Гегель обосновывает необходимость публичного оглашения
законов, публичного судопроизводства и суда присяжных. Кри-
тикуя концепцию вездесущего полицейского государства, он
вместе с тем не указывает границы полицейского вмешательст-
ва в частные дела. Высшие интересы гражданского общества,
охраняемые законодательством, судом и полицией, ведут, по
логике развития понятия права, за пределы этой сферы - в
область государства.
Общество и государство, по гегелевской концепции, соотно-
сятся как рассудок и разум: общество - это <внешнее государ-
ство>, <государство нужды и рассудка>, а подлинное государст-
во - разумно. Поэтому в философско-логическом плане общес-
тво расценивается Гегелем как момент государства, как то, что
<снимается> в государстве.
5. Учение Гегеля о государстве и праве
423
Развитие гражданского общества уже предполагает, по Геге-
лю, наличие государства как его основания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125