Для Фихте характерно, что национальное возрождение своей
страны он тесно связывает с ее социальным обновлением: с
созданием единого централизованного германского государства,
которое должно наконец стать <национальным государством>, с
проведением серьезных внутренних преобразований на буржу-
азно-демократической основе. Главную роль в достижении этой
цели Фихте отводит просвещению и воспитанию народа в духе
любви к отчизне и свободе. Вот почему он чрезвычайно высоко
оценивает труд интеллигенции, ученых как истинных наставни-
ков нации, способных двинуть ее по пути прогресса.
)4
A lo Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
412 в конце XVIII - начале XIX в.
4. Историческая школа права
я самом конце XVIII в. в Германии зародилось и в первой
половине XIX в. сделалось весьма влиятельным в изучении
nnasa особое направление исследовательской мысли. В центр
рйпих теоретико-познавательных интересов оно поставило во-
ппос о том, как право возникает и какова его история.
Основоположником направления в юриспруденции, получив-
шего наименование исторической школы права, является Г. Гуго
,.ng4_1844) - профессор Геттингенского университета, автор
учебника естественного права, как философии позитивного
поара, в особенности - частного права>. Виднейшим предста-
вителем этой школы был К. Савиньи (1779-1861), изложивший
свои взгляды в книге <Право владения>, в брошюре <О призва-
ний нашего времени к законодательству и правоведению> и в
fi-ToMHOM сочинении <Система современного римского права>.
Завершает эту группу представителей исторической школы
два Г. Пухта (1798-1846)> основные произведения которо-
го /- <Обычное право> и <Курс институций>.
Естественно-правовую доктрину и вытекавшие из нее демок-
-дгческие и революционные выводы историческая школа пра-
ва избрала главной мишенью для своих нападок. Эта доктрина
выЗЕ>1вала недовольство своих противников тем, что доказывала
необходимость коренного изменения существующего со средних
веков политико-юридического строя и принятия государством
законов, которые отвечали бы <требованиям разума>, <природе
чрдовека>, а фактически - назревшим социальным потребнос-
тям, т- е- общественному прогрессу.
Теоретики исторической школы права взяли под обстрел
ппеэкде всего тезис о позитивном праве как об искусственной
конструкции. создаваемой нормотворческой деятельностью ор-
ганов законодательной власти. Они утверждали, что действую-
щее в государстве право вовсе не сводится лишь к совокупности
тр< предписаний, которые навязываются обществу как бы
ьпвне: даются сверху людьми, облеченными на то специальными
пяномочиями. Право (и частное и публичное) возникает спон-
таяяо. Своим происхождением оно обязано отнюдь не усмотре-
нию законодателя. Г.Гуго принадлежит очень характерное
"равнение права с языком. Подобно тому как язык не устанав-
ливается договором, не вводится по чьему-либо указанию и не
лая от бога, так и право создается не только (и не столько)
благодаря законодательствованиго, сколько путем самостоя-
4. Историческая школа права
413
тельного развития, через стихийное образование соответствую-
щих норм общения, добровольно принимаемых народом в силу
их адекватности обстоятельствам его жизни. Акты законода-
тельной власти дополняют позитивное право, но <сделать> его
целиком они не могут. Позитивное право производно от права
обычного, а это последнее произрастает из недр <национального
духа>, глубин <народного сознания> и т. п.
Представители исторической школы права верно подметили
одну из существенных слабостей естественно-правовой доктри-
ны- умозрительную трактовку генезиса и бытия права. В
свою очередь, они попытались истолковать становление и жизнь
юридических норм и институтов как определенный объектив-
ный ход вещей. Этот ход, полагал Г. Гуго, совершается непро-
извольно, приноравливаясь сам собой к потребностям и запро-
сам времени, поэтому людям лучше всего не вмешиваться в него,
держаться исстари заведенных и освященных опытом столетий
порядков.
К. Савиньи считал, что с движением национального духа
стихийно эволюционирует и право. Динамика права всегда есть
органический процесс в том смысле, что она сродни развитию
организма из своего зародыша. Вся история права- медлен-
ное, плавное раскрытие той субстанции, которая, как зерно,
изначально покоится в почве народного духа. На первом этапе
своего развития право выступает в форме обычаев, на втором
делается предметом обработки со стороны сословия ученых-
правоведов, не теряя, однако, при этом связи со своим кор-
нем- общим убеждением народа.
С точки зрения Г. Пухты, бесцельно искусствено конструи-
ровать и в любое время предлагать людям ту или иную
придуманную правовую систему. Созданная отдельно от самой
истории жизни народного духа, не напоенная им, она не может
привиться обществу. Как членам живого организма, как ветви
целостной культуры народа правовым установлениям свой-
ственна органичность, которая выражается, помимо прочего, и
в том, что стадии и ритмы развития права совпадают с ходом
эволюции народной жизни. <...Этим органическим свойством
право обладает также и в своем поступательном движении;
органической является и преемственность правовых установле-
нии. Выразить это можно одной фразой: право имеет историю>.
Конечно, само по себе намерение превзойти понимание права
как произвольной людской выдумки, застывшего неизменного
постулата природы и т. п. и дать трактовку правовых институтов
414 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVHI - начале XIX в.
как закономерного исторического продукта общественной жиз-
ни заслуживает всяческого одобрения. Однако историзм рас-
сматриваемой нами школы - историзм ущербный. Во-первых,
он постулирует неизменность раз и навсегда данного самобыт-
ного народного духа. Во-вторых, развитие он понимает не как
цепь качественных преобразований, совершающихся в процессе
исторической эволюции, а как простое, хронологически последо-
вательное, механическое развертывание изначального содер-
жания таинственного <духа> народа.
Юристы исторической школы права видели назначение дей-
ствующих в государстве юридических институтов в том, чтобы
служить опорой внешнего порядка, каким бы консервативным
порядок этот ни был (Г. Гуго). Положительные законы бессиль-
ны бороться со злом, встречающимся в жизни. В лучшем случае
они способны помочь упорядочению обычного права и полити-
ческой структуры, которые формируются естественно-истори-
чески под влиянием происходящих в народном <духе> необъяс-
нимых превращений (К. Савиньи). Законодатель должен ста-
раться максимально точно выражать <общее убеждение нации>,
при этом условии правовые нормы будут обладать ценностью
божественного и потому приобретут самодовлеющее значение
(Г. Пухта).
Оперируя приведенными выше и схожими с ними аргумента-
ми, приверженцы исторической школы права выступали в
защиту крепостничества, монархической государственности и
партикуляризма изжившего себя феодального права. Они гово-
рили о ненужности кодификации законодательства и иных
подобных мероприятий в масштабах всей Германии. Вместе с
тем они отвергали теорию договорного происхождения государ-
ства, не признавали права народа на революцию, отклоняли
идею разделения властей и отрицали другие аналогичные
политические лозунги той эпохи.
Идея <народного духа>, которую насаждали в юриспруден-
ции Г.Гуго, К. Савиньи, Г. Пухта, в те времена и позже в
общем мало импонировала исследователям и нашла немного
почитателей. Но в философско-юридических суждениях исто-
рической школы положительное значение имела критика умо-
зрительных представлений естественно-правового толка о веч-
ности, неизменности и неподвижности права. Оставила свой
след в истории юриспруденции и попытка этой школы тракто-
вать правовые институты в качестве особых социальных явле-
ний, исторически закономерно рождающихся, функционирую-
5. Учение Гегеля о государстве и праве
415
щих и развивающихся в целостном едином потоке жизни
каждого народа.
Консервативная по своим практически-политическим выво-
дам, историческая школа права тем не менее пополнила соци-
ологическую и юридическую теорию плодотворными гипотеза-
ми, ценными наблюдениями методологического порядка. Во
всяком случае, дальнейший прогресс научного знания в области
права, имевший место в XIX в., трудно понять без учета
деятельности этой школы.
5. Учение Гегеля о государстве и праве
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) -гениальный
мыслитель, творческие достижения которого представляют со-
бой заметную веху во всей истории философской и политическо-
правовой мысли-
Проблемы государства и права находились в центре внимания
Гегеля на всех этапах творческой эволюции его воззрений. Эта
тематика обстоятельно освещается во многих его произведени-
ях, в том числе таких, как: <Конституция Германии>, <О науч-
ных способах исследования естественного права, его месте в
практической философии и его отношении к науке о позитивном
праве>, <Феноменология духа>, <Отчет сословного собрания
королевства Вюртемберг>, <Философия духа>, <Философия
права>, <Философия истории>, <Английский билль о реформе
1831 г.> и др.
В наиболее цельном и систематическом виде учение Гегеля о
государстве и праве изложено в <Философии права> (1820) -
одном из самых значительных произведений в истории полити-
ческих и правовых учений.
Философия права - важная составная часть всей гегелевс-
кой системы философии.
Тремя основными ступенями диалектически развивающегося
духа, по Гегелю, являются: субъективный дух (антропология,
феноменология, психология), объективный дух (право, мораль,
нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия, филосо-
фия).
В этой связи существенно иметь в виду два момента: 1) ма-
териал гегелевского политико-правового учения (право, госу-
дарство, общество и т. п.) относится к ступени объективного духа
и представляет собой его объективацию, внешнее обнаружение
и образование; 2) политико-правовая теория Гегеля, системати-
чески разработанная им как философия права, есть именно
416 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVIII - начале XIX в.
философское учение об. объективном духе, т. е. анализ объек-
тивного духа с позиции абсолютного духа.
Основная задача философии права - научное познание госу-
дарства и права, а не указание на то, какими они должны быть.
<Наше произведение, - отмечает Гегель, - поскольку в нем
содержится наука о государстве и праве, будет поэтому попыт-
кой постичь и изобразить государство как нечто разумное
внутри себя. В качестве философского сочинения оно должно
быть дальше всего от того, чтобы конструировать государство,
каким оно должно быть...> Подчеркивая своеобразие своего
философского подхода к праву, он писал: <Наука о праве есть
часть философии. Она должна поэтому развить идею, пред-
ставляющую собою разум предмета, из понятия или, что то же
самое, наблюдать собственное имманентное развитие самого
предмета>.
Философский подход Гегеля к сфере объективного духа
предполагает повторение принципов, моделей и правил его
диалектики в данной предметной области исследования, по-
скольку, согласно Гегелю, метод развертывается в систему.
Важно вместе с тем иметь в виду, что основополагающая для
всей гегелевской философии идея тождества мышления и бытия
преломляется в его философии государства и права в тезис о
тождестве разумного и действительного, причем под действи-
тельным имеется в виду не все существующее, а лишь необхо-
димое и суиественное в нем. В этом смысле следует понимать
знаменитое гегелевское положение: <Что разумно, то дей-
ствительно; что действительно, то разумно>.
В отличие от юриспруденции, изучающей юридические зако-
ны (позитивное право), философская наука о государстве и
праве призвана, по Гегелю, к постижению мыслей, лежащих в
основании права.
В сфере объективного духа свобода впервые приобретает
форму реальности, наличного бытия в виде государственно-
правовых формообразований. Дух выходит из формы своей
субъективности, познает и объективирует внешнюю реальность
своей свободы: объективность духа входит в свои права. В
философии права Гегель как раз и освещает формы обнаруже-
ния объективно свободного духа в виде осуществления понятия
права в действительности. Так как реализация понятия в
действительности, по Гегелю, есть идея, предметом философии
права оказывается идея права - единство понятия права и его
5. Учение Гегеля о государстве и праве
417
осуществления, наличного бытия. Идея права, которая и есть
свобода, развертывается в гегелевском учении в мир государст-
ва и права, и сфера объективного духа предстает как идеальная
политико-правовая действительность.
Познание политико-правового мира в рамках гегелевской
философии объективного идеализма предстает как его мыслен-
ное сотворение, постижение и воспроизведение его разума. Это
трактуется как осуществление понятия права в действитель-
ности, т. е- как диалектический процесс конкретизации этого
понятия, как движение от его абстрактных форм ко все более
конкретным. В ходе такого самоуглубления понятия абстракт-
ные формы понятия права обнаруживают свою несостоятель-
ность и неподлинность и <снимаются> в последующих, более
конкретных формах.
Право, по Гегелю, состоит в том, что наличное бытие вообще
есть наличное бытие свободной воли, диалектика которой совпа-
дает с философским конструированием системы права как
царства реализованной свободы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125