Мать предупреждает семью Ва
н Пельсов. Ван Пельс работал вместе с ее отцом. Друзья Отто Ц христиане Ми
п и ее новый муж Ян Хис приехали забрать некоторые вещи. Вскоре семья прие
зжает в офис Отто и поднимается по лестнице к простой серой двери. За нею н
есколько комнат, о существовании которых трудно догадаться, Ц это и был
а «потайная пристройка». Через несколько дней к Франкам присоединились
супруги Ван Пельсы с пятнадцатилетним сыном Петером. Последний приноси
т с собой свою кошку Муши. Франки и Ван Пельсы устраиваются на новом месте
, слыша, как по соседним улицам ревут грузовики, увозящие евреев в неизвес
тном направлении.
Анна подробно описывает жизнь в тайном убежище. Она и господин Ван Пельс
огорчают друг друга (он предпочитает Марго). Петер наводит скуку, и Анна сч
итает его дураком. Погода прекрасная. Ван Пельсы ссорятся, пока Франки ст
араются жить в мире. Никто не смеет двигаться в течение дня: кто-то внизу м
ожет услышать и заподозрить что-то. Отто начинает читать Анне по ночам Ге
те и Шиллера. В разгар величайшего тевтонского варварства одно поколени
е передает другому великую немецкую культуру. Анна не отходит от отца.
Они все слушают военные новости по радио. Мип и другие друзья Ц добрые са
маритяне Ц рассказывали им страшные истории о преследованиях евреев. П
оскольку «одинаково опасно для восьмерых, что для семерых», они решили п
риютить еще одного «квартиранта» Ц дантиста Фридриха Пфеффера. Анна вы
нуждена делить свою комнатенку с тихим дантистом, который плохо понимае
т ее и вроде бы ничего не помнит. Несмотря на появление нового и эксцентри
чного соседа, Анна считает себя «нехорошей» только потому, что спит в без
опасности, пока ее одноклассники обречены на зловещую участь.
Однажды ночью в здание проникают грабители. Анна аккуратно описывает по
ведение всех товарищей по убежищу. Она позволяет себе литературную воль
ность и начинает называть себя в дневнике Анной Робин. Ван Пельсы станов
ятся Ван Даанами, доктор Пфеффер Ц доктором Дусселем, а кот получает имя
Бош (так французы называют немцев). Анна экспериментирует с языком и диал
огом. С наступлением 1943 г. она отмечает вклад Петера в их общее незавидное п
оложение. Его родители страшно ссорятся, споря касательно продажи мехов
ого манто госпожи Ван Пельс и их безденежья. Анна слагает оду своей автор
учке, случайно сгоревшей в печке. Она глубоко раскаивается в тех неприят
ностях, которые, возможно, причинила своей школьной подружке. Где она сей
час? Анна молится, чтобы девочка пережила войну.
Анна смотрится в зеркало. Ее лицо изменилось, ее рот стал мягче. Только бы
Петер заметил это! Политика и новости о готовящемся вторжении союзников
подаются вместе с ее тоской по весне. В 1944 г. возникают вопросы о половой жи
зни (почему родители не объясняют это более понятно своим детям?) и ожидан
ие первого поцелуя. И вновь в здание проникают грабители, а полиция доход
ит до поворачивающегося шкафа, скрывающего дверь в пристройку. Прячущим
ся евреям везет Ц их не находят.
Анна говорит непосредственно с Богом. Почему с евреями обращаются иначе
, чем с другими людьми? Она все же верит в силу своего народа, в то, что он выж
ивет, несмотря на ненависть. Она тоже не будет ничтожеством, а будет работ
ать на благо мира, на благо человечества. Вскоре записи в дневнике обрыва
ются.
Через месяц после высадки союзников в Нормандии полиция нашла потайную
пристройку. Все ее обитатели вместе с двумя из их друзей-христиан были от
правлены в концлагеря. Почти весь август 1944 г. Франки, Ван Пельсы и доктор П
феффер провели вместе в одном пересыльном лагере для евреев. В тот перио
д Анна и Петер не отходили друг от друга. В ночь с 5 на 6 сентября они были дос
тавлены в лагерь смерти Аушвиц. Мужчин и женщин сразу разделили. Ван Пель
с был немедленно отправлен в газовую камеру. Пфеффера перевели в другой
концлагерь, где он вскоре и умер. После наступления 1945 г. мать Анны умерла в
Биркенау Ц женском концлагере по соседству с Аушвицем. С приближением К
расной армии большие группы заключенных отправляли эшелонами смерти в
Чехословакию и Германию. Госпожа Ван Пельс умерла в одном из таких эшело
нов где-то в апрелеЦ мае. Петер умер в концлагере Маутхаузен всего за три
дня до освобождения его узников американской армией. Марго и Анна томили
сь в жестоких условиях в лагере Берген-Бельсен, пока не умерли от брюшног
о тифа в конце февраля или начале марта. Известно, что Анна умерла через не
сколько дней после Марго.
Отто Франк был единственным обитателем потайной пристройки, переживши
м войну. Он находился в Аушвице до его освобождения русскими 27 января 1945 г. П
осле войны Отто вернулся в свой бизнес и посвятил свою жизнь памяти млад
шей дочери, опубликовав ее дневник, который был найден в тайнике Анны. Он у
мер в 1980 г. в Швейцарии, зная, что дневник Анны был переведен на десятки язык
ов и прочитан миллионами. Дневник входит в круг обязательного чтения в н
ачальных школах по всему свету.
Он имеет большое значение не только как героическая история, но и потому,
что так хорошо написан. Сердечность Анны, выразительность ее языка, ее ум
ение кратко и доходчиво рассказать о своих самых сокровенных чувствах и
мыслях выделяют ее блестящий талант. Привычная для юных девушек форма ли
чного дневника не умаляет ее свершения.
Она задает нам важные вопросы. Какие чувства вызывает она у нас? Острую бо
ль, гнев, сожаление, глубокую утрату, восхищение, изумление, удивление по п
оводу ее подростковых фантазий, нежность в отношении ее любви? Мы всегда
будем с уважением относиться к отваге, с которой она писала в постоянном
страхе быть обнаруженной. Где был весь остальной мир, когда кто-то задува
л самые яркие свечи человечества? Мы никогда не должны забывать ее предо
стережение о том, что самые красивые и добрые могут быть уничтожены стра
шным грехом ненависти, если не противопоставить ему самые мощные силы. П
ример Анны должен побудить нас никогда больше не забывать о том, что како
й-либо народ всегда может быть выбран для уничтожения и что с помощью рав
нодушной современной технологии слишком легко убить несчетное число л
юдей.

ПРОРОКИ


(Библейские времена)

В своем большинстве они были мужчинами, воспринимавшими человечество т
олько через призму его взаимоотношений с Богом. Для них история была рас
сказом о любви человека к Богу. Познание желания Бога Ц предварительное
условие познания собственного желания.
Пророки в библейские времена присутствовали повсюду.
После патриархов, «матриархов» и Моисея Священное Писание заполняют та
кие имена, как: Иешуа, Дебора, Самуил, Натан, Илия, Исайя, Иеремия, Иезекииль,
Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Мала
хия. Эти необычные люди заметно отличались от праведных провидцев будди
зма или индуизма, а также ют христианских святых, пытавшихся очищать сво
и жизни в святости и сострадании.
Пророки были яростными, надоедливыми, вопрошающими, бесконечно спорящи
ми, беспокоившимися о положении человека, разъяренными человеческими н
едостатками и глупостями, считавшими отвратительным человеческое неве
жество в вопросах благочестия. Во время крупных кризисов и беспорядков о
ни возникали как бы из ниоткуда и требовали, чтобы люди вели себя как избр
анники Божьи, подавая пример человечеству. Их идея о еврейской богоизбра
нности была позже присвоена христианами и мусульманами для собственны
х нужд и представляет собой одну из центральных организующих сил цивили
зации.
Пророки также помогли создать религию как веру идей, а не только как риту
ал. Когда люди начали задумываться о нравственности, о помощи бедным, о то
м, как делать добро, соблюдать законы, а не об убийстве птиц и овец в провод
ившихся первосвященниками ритуалах жертвоприношения, иудаизм смог пер
ежить разрушение великого Храма и рассеяние по чужим землям. Настояние п
ророков на улучшении поведения человека до праведности превратило иуд
аизм в религию, которую можно было исповедывать повсеместно.
Первосвященники стали раввинами или учителями, молитвы вытеснили риту
алы, один большой Храм был заменен бесчисленными синагогами, и все это сл
ужило образцом для христианского и мусульманского благочестия в церкв
и и мечети. Иеремия предсказал разрушение Иерусалима Вавилоном и тем сам
ым заработал презрение собственного народа. Несмотря на вавилонское пл
енение, он уверял, что обет Божий с Израилем, как и обещано было Аврааму, ос
танется ненарушенным и вечным.
Такие пророки, как Иеремия, сохранили иудаизм. Когда идея достаточно про
ста и единственно правильна, то ее можно держаться даже перед лицом ужас
ного страдания. Отделенный от нравственности ритуал ложен, ибо плодит ло
жное поклонение. Пророки определили иудаизм как религию гуманной мысли,
мира и справедливости. Духовный голос иудейской мысли должен быть услыш
ан всеми народами. Наихудшие периоды в западной истории наступали, когда
человечество оказывалось глухим к особой миссии иудаизма.
По мнению Авраама Иешуи Хешеля, пророки выразили «понимание понимания».
Они действовали на многих уровнях. Они говорили об этом мире и о видениях
запредельного. В попытке примирить человека с Богом в периоды процветан
ия пророки гневно выступали против светской власти, крича во весь голос
о полной ее бесполезности. Только с верой в единого Бога и закон Божий пре
одолеет человек свою привычку молиться многим богам и вести войны. Велик
ий Исайя сказал:
«И перекуют мечи свои на орала, и копья свои Ц на серпы: не поднимет народ
на народ меча, и не будут более учиться воевать». (Ис. 2:4)

ИУДА ИСКАРИОТ


(ок. 4 до н.э. Ц ок. 30 н.э.)

Одно его имя вызывает ненависть. Оно является синонимом предательства, о
бмана, алчности. Задумайтесь над последовательностью: Иудин козел (козел
-вожак, ведущий стадо на убой), поцелуй Иуды, предатель, Иуда Темный, иудаиз
м, иудей…
Ряд исследователей, в том числе преосвященный Хайем Маккоби (в книге «Иу
да Искариот и миф о еврейском грехе»), считали, что Иуды Предателя не было
вовсе. Святой Павел не упоминает Иуду в своих Посланиях. Его образ, возмож
но, был создан Церковью Павла в Антиохии для пропагандистских целей. В ча
стности, после разрушения войсками Тита иерусалимского Храма в 70 г. н.э. Це
рковь Павла стремилась размежеваться с повстанцами Иудеи и евреями-хри
стианами, которыми руководил брат Иисуса Иаков. Евангелие было написано
во время и после Иудейской войны. Римские центурионы были представлены б
олее привлекательно, чем иудейские массы. Позаимствовав образцы эллинс
кого антисемитизма, авторы Евангелия заняли проримскую позицию, отрица
ли, что Иисус восстал против Рима, и утверждали, что он был противником иуд
аизма. По мнению антисемитов, отрицание иудеями божественности Иисуса п
одтверждало их вину за его распятие.
Обоснование ненависти христиан к евреям было заложено в Евангелии от Ио
анна. В отличие от более ранних синоптических Евангелий от Марка, Матфея
и Луки Иоанн называет Иисуса божественным. Иуда выставлен главным образ
ом порочным, алчным и вселяющим ужас. Такую божественную фигуру, как Иису
с, ко кресту должен был привести некто почти такой же божественный: Черны
й Христос, Антихрист, Иуда с рыжей шевелюрой, в желтом одеянии, развращенн
ый казначей апостолов, постоянно имевший при себе ящик с деньгами, готов
ый (после торга) продать своего Учителя за тридцать сребреников. Те, кто ве
рил Иоанну, считали Иуду союзником павшего архангела Сатаны. Подлая ложь
о нечестивой троице Ц Иуда-Сатана-евреи была навязана сознанию христи
ан в первые годы существования Церкви Павла.
Многие языческие религии, предшествовавшие христианству, включали общ
ую тему божественной фигуры, принесенной в жертву ближайшим другом или б
ратом. Сначала официальные церковные соборы, а позже приходские священн
ики и представляющие Страсти Господни мистерии учили христиан, что Иуда
своим предательским поцелуем выдал Иисуса иудейским властям. Церковь н
астаивает на том, что последние оказали политический нажим на римлян с т
ем, чтобы они распяли Иисуса. Измена того, кого Иисус считал близким челов
еком, превратила евреев во врагов всех людей на все времена.
С нараставшей жестокостью христиане называли евреев иудиным племенем,
порочным по сути своей народом, отличающимся негативной духовностью и н
епотребной меркантильностью. В религиозных произведениях (Святого Дже
рома, Мартина Лютера), фольклоре (миф Иуды), драме (мистериях о Страстях Гос
подних, пасхальных пьесах и моралите, в шекспировских образах Шейлока и
Яго) и литературе (Феджин у Диккенса) Иуда становится символом демоничес
кого еврея. Евреев называют вонючими (еврейское зловоние), гротескными п
о своему облику и развратными (с вульгарно увеличенными половыми органа
ми и предрасположенностью к насилию над женщинами), бездомными (Вечный ж
ид), садистами-вампирами (ритуальное убийство детей ради получения их кр
ови), козлами отпущения (с торчащими на лбах рогами), предателями (Альфред
Дрейфус), ростовщиками, сатанистами (носят остроконечные шапочки) и нечи
стыми.
Само имя Иуда Искариот имеет множество значений. «Искариот» схоже с лати
нским словом «sicarius», означающим «человек с кинжалом». Иуда отождествляетс
я с убийцей, с тем, кто вонзает нож в спину противника. Он мог быть мятежник
ом подобно другому апостолу Ц Симону Зилоту. Иуда Ц единственное среди
имен всех апостолов, которое напоминает название еврейского народа. Цер
ковь выпячивала все эти моменты (особенно имя Иуда), чтобы обнажить то, что
она считала в основе своей иудиной природой евреев.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51