». (
Ее настоящее имя Ц Берта Паппенгейм, позже она много сделает для создан
ия первых немецких организаций социального обеспечения.) Их катартичес
кий (очистительный) метод был лишь первой простейшей попыткой использов
ания психоаналитической техники, но они пытались показать «Анне О.», что
сдерживание ею своих чувств и истерическое состояние объясняются сраб
атыванием защитного механизма, прячущего истину от нее самой.
Работая под руководством Брейера, Фрейд приступил к самостоятельной ра
зработке теорий сексуальности, с которыми не мог согласиться его старши
й товарищ. Так распалась их дружба. То был первый из многочисленных случа
ев, когда Фрейд заводил важные для него дружеские отношения, чтобы потом
безжалостно порвать их из-за философских разногласий (в том числе с таки
ми известными учеными, как Карл Юнг и Альфред Адлер). Фрейд поступал как би
блейский пророк: когда его идеи оспаривали, он окружал себя последовател
ями подобно благочестивому учителю, изрекающему талмудическую мудрост
ь внимающим каждому его слову ученикам.
В 1900 г. Фрейд опубликовал свою самую великую, во всяком случае, самую заметн
ую книгу Ц «Толкование снов». В ней утверждается, что люди действуют, пол
ностью не сознавая своих желаний. Анализ снов помогает раскрыть и расшиф
ровать бессознательные или спрятанные от сознания мысли. Фрейд выдвину
л новые теории, объясняющие, как люди чувствуют и поступают. Возвращение
в прежнее состояние, подавление, замена модели поведения, перенос эмоцио
нальных реакций Ц таковы были психологические состояния, впервые подт
вержденные им. Фрейд научил нас думать иначе о том, как мы понимаем себя, и
о тех словах, которыми мы описываем наши мысли.
Благодаря Зигмунду Фрейду в обиходном языке появился целый новый слова
рь. Обмолвки («фрейдистские оговорки»), детская сексуальность, сексуальн
ая энергия, структуры реакции, ид (подсознание), эго, сверх-Я, либидо, Эдипов
комплекс, ингибиции, фаллические символы, инстинкт смерти, принцип насл
аждения-боли, гратификация, принцип «примирения» с действительностью, п
ривлекательность и отвращение, сублимация, избежание беспокойства, мод
ификация поведения, метапсихология Ц таковы некоторые термины, введен
ные им в сокровищницу трудов по психологии.
Фрейд часто использовал биографии великих людей для доказательства св
оих психоаналитических теорий. В частности, он был очарован жизнеописан
иями Моисея, Леонардо да Винчи и Уильяма Шекспира. Фрейд постулировал те
орию, согласно которой Моисей в действительности был египтянином и исти
нным основателем иудаизма (а вовсе не Авраам). По Фрейду, Моисей взял за ос
нову некую египетскую теорию монотеизма и начал проповедовать ее среди
порабощенных евреев. В конец запутавшиеся евреи убили Моисея и до сих по
р испытывают нескончаемое подсознательное чувство вины.
Фрейд был не только ученым-первооткрывателем, но и прекрасным литератор
ом. Революционный мыслитель был довольно консервативен в своих художес
твенных вкусах, четок в личных привычках (строгое расписание занятий с п
ациентами, проведения исследований, прогулок и свиданий с любимой) и впо
лне обеспечен материально. Даже будучи ассимилированным, Фрейд оставал
ся гордым и дерзким евреем, так и не капитулировавшим перед нацистами по
сле аншлюса. После отъезда в 1938 г. из Вены в Лондон испытывавший сильные бол
и от рака челюсти (который через год стал причиной его смерти) и принужден
ный сделать положительное публичное заявление о том, как с ним обращалис
ь нацисты, Фрейд написал: «Я всем очень рекомендую гестапо». Собственная
жизнь Фрейда доказала двойственную натуру психолога.

АВРААМ


(ок. XXЦ XIX в. до н.э.) (Согласно Биб
лии, 1813Ц 1638 до н.э.)

Отец трех великих религий Ц иудаизма, христианства и ислама, прародител
ь еврейского и арабского народов, плодовитый пророк, образец праведного
послушания, сторонник и получатель личного и бессрочного завета со свои
м единым и вечным Богом, Авраам несомненно является одним из самых влият
ельных людей в истории мира…
Вплоть до восемнадцатого и даже девятнадцатого столетий большинство л
юдей считали, что он действительно существовал. Библейские истории прин
имались на веру, и никто не ставил их под сомнение. Затем такие философы, к
ак Георг Гегель, принялись объяснять жизнеописания патриархов, наклады
вая современные им понятия на истории, имевшие место за тысячелетия до н
их. Позже археологические раскопки, проведенные на месте рождения Авраа
ма в городе Ур, на берегах Евфрата, вблизи от Персидского залива, и открыти
е в недавние годы древних табличек, содержавших многие имена его родстве
нников, друзей и врагов, подтвердили его историю. Раскопанные через мног
ие тысячелетия древние руины доказали, что Авраам жил в развитом обществ
е, а не с примитивными людьми бронзового века. Городами правили монархи, с
вязанные друг с другом торговыми отношениями и общей охраной. Города был
и окружены полями, кормившими их плодами земли. Божий дар Ц земля обетов
анная Ц для его народа имел особое значение, если иметь в виду, как поисти
не близко к земле жили Авраам и его собратья.
Он был вождем или шейхом племени кочевников или изгнанников под названи
ем habiru (позже Ц евреи). Это племя негорожан переходило с места на место, оста
навливаясь на короткое время и двигаясь дальше, когда это было необходим
о. Не будучи частью оседлого общества, habiru не вызывали доверия, но одноврем
енно пользовались вполне заслуженным уважением. В отличие от пастухов-б
едуинов, передвижения которых были связаны с необходимостью пасти скот
и заниматься определенного вида земледелием, habiru были наемниками и торго
вцами. Их «охота к перемене мест» не побуждала строить города, но, где бы о
ни ни странствовали, они сохраняли свой язык, литературу и веру. Их религи
я была переносной, поэтому и Авраам был первым странствующим евреем.
В самом деле Библия описывает его примечательные перемещения по Ближне
му Востоку: от места рождения вблизи Персидского залива через переживав
шую засуху землю обетованную (Ханаан) в славившийся богатыми урожаями Ег
ипет и обратно. На всем своем пути Авраам заключал договоры с местными ца
рями, выступая в качестве наемного воина, и приобрел места захоронения у
хеттов, подчеркивая, что является чужаком и временным жителем.
Путешествуя по пустыням и горам, Авраам не сразу стал великим и легендар
ным пророком. В своих странствиях он научился переносить трудности и не
раз подвергался опасностям. Как и в случае с молодым Моисеем, его мужеств
о проходило испытания. Первоначально названный Аврамом (вероятно, аморе
тским именем), он стал благодаря своему опыту и вере новым человеком Ц Ав
раамом. В то время как хананеи молили своего древнего бога о богатых урож
аях и о долгой жизни, Авраам превратил этот культ в особые новые взаимоот
ношения. Концепция земли, навсегда обещанной одному народу, особый завет
детям Авраама Ц стал новым и уникальным фактором в иудаизме. И все же это
т завет может быть отозван в случае, если не следовать строго закону Божь
ему. Божье милосердие и благодать можно завоевать только после трудного
существования. История Авраама впервые прояснила хрупкую природу жизн
и евреев на протяжении многих веков.
Твердость веры патриарха была подвергнута испытанию, когда Бог велел ем
у отвести своего сына Исаака (рожденного его старой и бесплодной женой С
арой в далеко уже не детородном возрасте) на вершину горы и принести его в
жертву. Исаак в своем покорном принятии судьбы также служит великим симв
олом. Бог может отобрать все данное Им, завет Ц своеобразный договор об а
ренде, а не дар навеки. Когда Бог остановил Авраама, не дал ему принести в ж
ертву своего сына, человечеству был преподан важнейший урок: человеческ
ая жизнь священна и любима Богом. В самом деле во время недавних археолог
ических раскопок в Израиле были найдены кувшины времен Авраама, в которы
х были обнаружены останки маленьких детей, явно умерщвленных хананеями
в ходе ужасных древних обрядов. История Авраама и Исаака учит человечест
во верить и доверять.
Евреи считают Авраама своим прародителем, отцом Исаака, у которого родил
ся Иаков, названный Богом Израилем. Потомок по прямой линии сына Ноя Сима,
Авраам был семитом и человеком, строго следовавшим закону Божьему. Он бы
л обеспокоен пороком, царствовавшим в Содоме и Гоморре, и пытался убедит
ь Бога в том, что в этих развращенных городах оставалось еще много доброп
орядочных жителей. Его вера в Бога была непоколебима. Он готов пожертвов
ать Исааком по велению своего Господа. Авраам получил обетование Божье о
земле обетованной и о многочисленном народе.
С точки зрения христиан, обет Божий воплотился в Иисусе. Авраам и Иисус Ц
оба исповедовали простую веру, которая руководила их поступками. Отрече
ние «Отца» от «сына Божьего» аналогично «принесению» Авраамом своего с
ына Исаака в жертву. И Авраам, и Иисус полностью изменились под воздейств
ием своей абсолютной веры. Если Авраам получил благословение для своего
народа, то Иисус, как сказано, передал всем любовь Божью.
Мусульмане почитают Авраама так же, как иудеи и христиане. Будучи отцом И
змаила, праотца арабов, Авраам основывает Мекку как истинное святилище Б
ога. Бегство Авраама из Ура служит образцом для бегства пророка из Мекки.
Авраам Ц основной пример исламской добродетели, человек, живущий по зак
онам Божьим, праведный и угождающий Высшему судье. Изначальное открытие
Богом Аврааму святой истины наилучшим образом описано мусульманами в с
вященном Коране Ц без того, что они называли искажениями иудаизма и хри
стианства.
Центральное место Авраама в качестве праотца трех великих религий, исто
чника монотеизма по всему свету требует, чтобы его потомки попытались на
конец помириться друг с другом. Все три религии пользуются общим изначал
ьным языком, верой в единого Авраамова Бога и пророчеством, гласящим, что
существует провидение Божье и что без нравственного поведения человек
утрачивает свое божественное начало.

САВЛ ИЗ ТАРСЫ (СВЯТОЙ ПАВЕЛ)



(4Ц 64)

Он родился в городе Тарса, что в Киликии (нынешней Турции), вырос в Иерусал
име, был учеником великого раввина Гамалиила, прозванного фарисеем из фа
рисеев, шил палатки и всю жизнь был ревностным служителем Бога. Известен
на протяжении тысячелетий как Святой Павел, апостол в христианском мире
. Без этого замечательного еврея христианство вряд ли стало бы всемирной
религией.
Поскольку в настоящей книге речь идет о влиянии, а не о величии и герои пер
ечисляются в порядке степени их влияния, Павел должен быть поставлен ряд
ом с Моисеем и Иисусом как наиболее влиятельная религиозная фигура всех
времен. Но Павла не было бы, если бы не было Иисуса из Назарета. Иисус опред
еленно был более величественной фигурой, по убеждению его последовател
ей, величайшим из когда-либо известных миру людей. И все же Павел мог оказ
ать большее влияние на формирование современного ему настоящего и буду
щего. Какие бы радости и печали ни принесла человечеству всемирная религ
ия христианства, она не могла быть создана из мессианского иудаизма без
уникального гения Савла из Тарсы.
При его жизни Ирод Великий построил в Иерусалиме грандиозный Второй хра
м. Одновременно, исходя из неотразимой логики своих заповедей и будучи в
какой-то степени отмеченным преследованием со стороны Рима, иудаизм ста
л не только верой, сопряженной с храмовыми обрядами и жертвоприношениям
и, но и религией внутренней мысли. Такие великие раввины, как Гиллел, Шамма
й, Гамалиил (а позже Ц Акиба и Иоханан бен-Саккай), подчеркивали огромную
важность закона, храма веры, основанной на Торе, а не помещенной в большое
здание.
Павел был призван привести язычников к иудейскому монотеизму, не требуя
от них обрезания, соблюдения законов кошерного питания или бесчисленны
х предписаний праведного поведения. На самом деле Павел более семидесят
и раз цитирует Тору в своих посланиях и каждый раз отрицает ссылки на нее.
Только через веру в человека, которого Павел считал Мессией, можно добит
ься спасения.
Павел признавал, что христианство не понять без веры в Воскресение, в ист
орию Христа и его божественность. По мнению Павла, смерть Иисуса была клю
чевым моментом всемирной истории. С Воскресением его преодолена сама см
ерть. «Могила, где твое торжество? Смерть, где твое жало?» Вместо того чтоб
ы ублажать Бога бесчисленными жертвоприношениями птиц и овец в Храме, «а
гнец Божий» умер на кресте ради освобождения своих детей. Принесение в ж
ертву одной жизни ради всех, с точки зрения Павла, стало исключительным и
важным актом искупления грехов человеческих.
Подобно другим первым евреям-христианам, Павел был одержим смертью на к
ресте. Его значительно меньше заботили фактические события из жизни Иис
уса. Многие из первых евреев христиан не знали, как относиться к страшной
смерти Иисуса. Римляне применяли такую позорную и ужасную форму казни, к
ак распятие на кресте, к тем, кого они считали самыми страшными преступни
ками, Ц восставшим против Рима рабам и бунтовщикам.
Одержимость Павла Распятием Христа непосредственно вытекает из его но
вой теории первородного греха. В противовес изначальному оптимизму иуд
аизма (добро срабатывает; добродетель, нравственность и праведность зас
читываются; Бога можно видеть во всех мелочах жизни, значит, большинство
граней повседневной жизни требует регулирования для обеспечения поряд
ка и религиозного духа) Павел придерживался в основном пессимистическо
й точки зрения. Нельзя, утверждал он, полностью следовать иудейскому зак
ону.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51