Мы несовершенны. Мы не можем выполнять каждое правило ежеминутно. Са
мо наличие закона показывает, насколько люди действительно грешны. В отл
ичие от Павла Иисус четко указывал, что закон следует смиренно исполнять
. По мнению Павла, вера в Иисуса устранила необходимость закона.
Совокупный грех человечества настолько велик, что одному-единственном
у человеку пришлось заплатить за него. Павел рассматривал Распятие Иису
са как цену греховности человека. В самом деле, в попытке дать литературн
ое объяснение его теологии А.Н. Уилсон и другие авторы назвали новую рели
гию Павла «крестианством».
Павел был убежден, что после Воскресения неувядаемая надежда осветила т
емный мир. Благодаря любви и всепрощению Иисуса грех был забыт, и милосер
дие Божье открыло вечное царство даже самому ничтожному рабу. Кроткий и
сильный, богатый и бедный, девушка и юноша могут общаться с Богом только ч
ерез Иисуса.
Павел вырос в состоятельной, свободной от национальных предрассудков, э
ллинизированной семье. Он говорил и писал на греческом языке и был римск
им гражданином. Поначалу религиозный иудей, ревностный защитник своей в
еры и явный гонитель христиан, во время путешествия в Дамаск он внезапно
перешел в веру в Иисуса как в Мессию или Христа. Его обращение в христианс
тво в мгновенной вспышке слепящего света остается спорным. Недавние исс
ледования еврейской христианской церкви показали, что Павел резко выст
упал против иерусалимской церкви (которую возглавлял двоюродный брат И
исуса Ц Иаков), считая ее одной из сект, хотя и следующей по «Пути», но чрез
мерно одержимой традиционным иудейским обрядом, верившей в Иисуса как в
великого пророка и закрытой для обращенных язычников.
Этот фарисей первого века был величайшим публицистом и толкователем ис
тории человечества. Мы знаем его по им же написанным сочинениям. В дополн
ение к произведениям историка Иосифа Флавия Послания Павла являются ед
инственным дошедшим до нас письменным памятником, оставленным фарисее
м первого столетия. Подобно многим фарисеям того времени (вопреки предуб
еждениям фарисеи были людьми набожными, они основали талмудический иуд
аизм) Павел был человеком благочестивым и религиозным. Но он был полност
ью охвачен идеей Иисуса.
Разумеется, христианская религия Ц это плод усилий и идей двух человек
Ц Иисуса и Павла. Но именно Павел соединил свое эллинское воспитание и и
удаизм диаспоры (значительно более либеральный в личных обычаях, не связ
анный с отправлением религиозных обрядов в иерусалимском храме) с месси
анским решением, чтобы создать новую теологию, новую религию и собрать д
остаточное для обеспечения ее выживания число последователей. Павел пе
рвым понял, что вера в Иисуса из Назарета имеет мировое значение. Изменен
ия, внесенные учением Иисуса, требовали разрыва с иудейской практикой (к
онфликт Павла с иерусалимской церковью Иакова мог способствовать этом
у расколу). Иисус жил в чисто иудейской стране, проповедуя и стараясь повл
иять только на иудеев. Павел же вербовал приверженцев большей частью в я
зыческой империи. Большинство иудеев не стали бы признавать какого бы то
ни было человека богом, а в языческом мире людей (особенного царского про
исхождения) объявляли богами. Вот почему неиудеям легче было общаться с
Богом через посредство идеально добродетельного человека.
Идея Павла о милосердии была, возможно, его самым убедительным уроком. Бо
г, утверждал Павел, прощал всех, исходя из бесконечной и божественной люб
ви к человеку, независимо от его нравственности или прегрешений. Для поп
ранных, живших без какой-либо надежды в условиях римского угнетения мас
с подобная идея в сочетании с вечной жизнью в царстве Божьем оказывалась
неотразимой. Павел Ц первый христианский богослов, названный многими и
сториками создателем религии, указал в своей динамичной прозе путь прев
ращения древней монотеистической религии в общемировую практику. Он не
только изменил библейский закон и историю, но и предложил людям альтерна
тивную концепцию и цель. С точки зрения Павла, евреи не были единственным
народом, особо избранным милостью Божьей.
Труды Павла оказали глубокое влияние на его современников при основани
и раннего христианства, а также на поколения, представленные такими деят
елями, как Августин, Лютер и Кальвин. Когда христианские богословы искал
и ответы на основные вопросы, они часто обращались за вдохновением к Пос
ланиям Павла.
Совершенно очевидно также, что без принятия язычниками христианской ве
ры (основанной на иудейских добродетелях и обычаях) мировая история стал
а бы радикально иной. Без Павла не состоялся бы переход к поддержанному г
осударством христианству, не было бы церкви с центром в Риме (на месте каз
ни Петра и Павла), греческая культура не была бы окрашена иудейско-христи
анской моралью, не было бы ни крестовых походов, ни европейских войн като
ликов с протестантами, одним словом, не было бы христианской религии.

КАРЛ МАРКС


(1818Ц 1883)

В конце 1980-х гг. коммунисты перестали править Восточной Европой и Россией.
Даже Китай и Вьетнам, когда-то крайние выразители марксизма, восприняли
капиталистические методы. Несмотря на отказ большей части мира от его уч
ения, Карл Генрих Маркс Ц немецкий еврей и потомок по отцовской и матери
нской линиям нескольких поколений раввинов Ц остается самым влиятель
ным политическим философом в еврейской и даже всемирной истории.
Маркс родился в Трире Ц небольшом городке на Рейне. Его отец Генрих был п
реуспевающим адвокатом, а его дядя Ц городским раввином. Стараясь улучш
ить свое положение отказом от еврейского наследия и игнорируя возражен
ия родственника-раввина, Генрих вместе с семьей, в том числе с шестилетни
м Карлом, перешел в лютеранство. Вот почему Карл посещал светскую гимназ
ию.
Маркс учился в университетах Бонна, Берлина и Йены (в последнем не стольк
о учили, сколько торговали учеными степенями). Его особенно привлекало ф
илософское учение Гегеля. Маркс сначала собирался стать поэтом, потом фи
лософом и, наконец, журналистом. Он познакомился с другим молодым еврейс
ким мыслителем Мозесом Гессом, основателем «Рейнской газеты». Гесс изна
чально использовал свое издание для критики реакционной политики прус
ского правительства. Маркс перехватил у Гесса инициативу, стал редактор
ом и обрушился с нападками на местное правительство. Через пятнадцать ме
сяцев за критику союза Берлина и Москвы он был лишен немецкого гражданст
ва и выслан во Францию.
Маркс, только что женившийся на двадцатидевятилетней Женни, урожденной
фон Вестфален (брак с ней он заключил после семи лет ухаживаний, после сме
рти ее отца, возражавшего против этого брака, и с трудом полученного согл
асия овдовевшей матери), устроился в Париже, где жили и работали Бальзак, Ш
опен и Санд, и познакомился с другим немецким экспатриантом, Генрихом Ге
йне. В тот же период он встречался с русским анархистом Михаилом Бакунин
ым и французским радикалом Пьером Жозефом Прудоном.
Самым же удачным стало знакомство Маркса с Фридрихом Энгельсом Ц впеча
тлительным сыном состоятельного немецкого текстильного фабриканта. Эн
гельс представлял собой любопытную смесь капиталиста и революционера.
На Маркса произвели впечатление работы Энгельса об английском рабочем
классе и его способность изъясняться ясно и просто. На протяжении послед
ующих почти сорока лет Энгельс обеспечивал своему другу щедрое содержа
ние (подчас в ущерб самому себе). Если не считать редких газетных публикац
ий, Маркс никогда не зарабатывал себе на жизнь, предпочитая тратить свое
время на исследования и написание статей и манифестов (которые охотно ре
дактировал Энгельс). До сих пор в марксистской литературе часто бывает т
рудно отличить идеи Маркса от стилистической обработки Энгельса.
Высланный из Парижа в Брюссель и живший на деньги Энгельса, Маркс написа
л в 1847 г. свой первый крупный труд Ц «Нищета философии». Годом позже Маркс
и Энгельс опубликовали свой самый важный совместный труд «Манифест Ком
мунистической партии». Всего через несколько дней после этой публикаци
и (и без какой-либо связи с ее радикальными идеями) против политической ти
рании во Франции и Германии восстали рабочие. Получилось так, словно Мар
кс и Энгельс предсказали их мятеж. Но революционеры выступали скорее за
прогрессивную либеральную политику, нежели за классовую борьбу по Марк
су. В те бурные годы Маркс предсказывал (почти в сорока случаях), что эра кл
ассовой борьбы взлелеет восстание. По большей части он ошибался насчет б
лижайшего будущего, но, к горькому сожалению, оказался прав относительно
следующего столетия.
В значительно большей степени, нежели его друг Ц лирический поэт Гейне,
Маркс выработал неистовую ненависть к себе как к еврею. Его злобный нрав (
в результате то ли жизни в бедности, то ли развития собственной сложной л
ичности), отвращение к еврейской культуре, искажение истории его народа
и неистовый аналитический ум в совокупности породили одну из самых влия
тельных экономических и политических систем всех времен. (Как ни странно
, хорошо известный антисемитизм Маркса не мешал молодым евреям следующи
х поколений забывать о наследии своего народа и следовать примеру Маркс
а.) Маркс считал, что его идеи выстраданы историей и пустили глубокие корн
и. Ему было необходимо, чтобы люди восприняли его толкование истории и де
йствовали соответственно. Для него собственные идеи стали новым Еванге
лием: марксизм как Тора и Талмуд, изложенный единственным пророком.
Призрак бродит по Европе Ц призрак коммунизма.
Пролетариям нечего терять, кроме своих цепей.
Пролетарии всех стран, соединяйтесь!
Увлеченный революцией 1848 г., Маркс вернулся в Германию. Начал издавать и ра
спространять «Новую Рейнскую газету». Вскоре его арестовали и отдали по
д суд за подстрекательство к мятежу, но он был оправдан благодаря собств
енному красноречию. Потерпев поражение в суде, власти нашли новый и боле
е эффективный способ заставить замолчать Маркса. Его навсегда изгнали и
з родной страны как подрывного отщепенца.
Поскольку Франция и Бельгия отказали ему в убежище, Маркс с семьей переб
рался в Англию. Остаток жизни Маркс прожил в нищете в лондонских трущоба
х. Несколько его детей умерли в раннем возрасте. Маркс занимался только с
воими исследованиями и сочинениями, проводил долгие часы в Британском м
узее, подбирая статистические данные для оправдания своих философских
установок. Семья влачила жалкое существование на скромную помощь Энгел
ьса, гонорары за статьи для издававшейся Чарлзом Дана «Нью-Йорк трибюн»
и остатки наследства от матери Женни.
Главный его труд «Капитал» Ц своеобразный суровый приговор экономике
современного ему общества. Написанный им том стал первым из нескольких т
омов, завершенных Энгельсом на основе объемистых записей Маркса уже пос
ле его смерти.
Единственной попыткой Маркса действовать в духе своих убеждений было е
го участие в Первом Интернационале в 1860-х гг. Он был введен в совет этого об
ъединения рабочих. Он попытался захватить в свои руки руководство Интер
националом, а когда это ему не удалось, постарался разрушить организацию
.
В 1870 г. Пруссия жестоко разгромила Францию. Маркс поддержал левых революц
ионеров Парижской коммуны, безуспешно попытавшихся в период политичес
кого вакуума захватить власть во Франции. В своем безумии руководители к
оммуны казнили архиепископа Парижа и других известных руководителей. В
ерные властям части устроили бойню, залив кровью средневековые улочки с
тарого Парижа.
В последние годы жизни Маркса считали (в большинстве своем молодые после
дователи-мечтатели) «серым кардиналом» коммунизма. Его похоронили на ло
ндонском кладбище «Хайгейт», где его могила стала чуть ли не святыней дл
я последователей.
Труды Маркса являются составной частью человеческого познания. Маркси
зм породил знаменитые «измы» Ленина, Троцкого и Мао. Отчасти в ответ на ег
о левацкие убеждения последовали фатальные удары фашистов и нацистов.

Марксистская концепция эксплуатации трудящихся хозяевами была лишь ча
стью экономической жизни. Идеи о «прибавочной стоимости» или о достающе
мся хозяевам излишке, получаемом от эксплуатации трудящихся, не объясня
ют до конца, как это сказывается на производительности, как контролирует
ся качество или как создается богатство. Маркс, похоже, пренебрегал тем ф
актом, что люди тоже чего-то стоят. Духовный, культурный и интеллектуальн
ый капитал также имеет значение. Напряженное внимание Маркса к причинам
и функциям систем не привело его к признанию приводящего все в движение
взаимодействия людей.

ТЕОДОР ГЕРЦЛЬ


(1860Ц 1904)

Он был пижоном, денди с бульвара. Говорили, что он обожал слушать оперы Ваг
нера, модно одеваться, сплетничать в кафе и фланировать по проспекту. Он б
ыл таким, каким и должен был быть джентльмен конца века, Ц щеголял аккура
тно подстриженной бородой, пописывал модные пьески, унылую рекламу для т
уристов и фельетоны, наслаждался праздными радостями молодого человек
а в Вене мирного времени. Будучи в начале 1890-х гг. парижским корреспонденто
м ведущей венской газеты, он изменился под влиянием антисемитского «дел
а Дрейфуса». Десятилетие с лишним творческой и коммерческой писанины за
вершилось в 1896 г. лихорадочной работой над памфлетом, в котором он провозг
ласил необходимость создания еврейского государства. Хотя до него и дру
гие авторы призывали к возвращению на Сион, именно утопическая статья Ге
рцля и его политическое рвение при основании сионистского движения при
вели пятьдесят лет спустя к созданию государства Израиль.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51