разразилась Шестидне
вная война. Под энергичным командованием Моше Даяна израильские войска
нанесли поражение арабам, Иерусалим был объединен под израильским прав
лением, и были укреплены израильские позиции на Синайском полуострове, в
секторе Газа и на Голанских высотах.
После внезапной смерти мудрого Эшкола в 1969 г. правящая Партия труда (Авода)
обратилась к своему генеральному секретарю Голде. Уставшая от работы в п
равительстве и уже больная лейкемией, от которой она умрет через девять
лет, Голда стала первой женщиной Ц премьер-министром Израиля.
Годы, остававшиеся до очередной арабско-израильской войны 1973 г., были испо
льзованы для увеличения армии и перевооружения ее более современным ор
ужием, а также для постоянных поисков путей установления более длительн
ого мира. Летом 1973 г. разведка доносила о наращивании арабских войск на гра
ницах и отзыве советских советников из Сирии. Голда собиралась привести
армию в боевую готовность, но не сделала этого по настоянию своего кабин
ета. И горько пожалела, что не послушалась собственной интуиции, ибо вско
ре, в светлейший праздник в еврейском календаре Ц Йом-Кипур войска Анва
ра Садата прорвали считавшуюся неприступной линию Бар-Лев в Суэце и пос
тавили под угрозу само существование израильского государства. Страна
была спасена благодаря массированным американским поставкам и героиче
ской гибели в боях 2500 израильтян.
Голда была наказана соотечественниками за слишком позднюю реакцию на а
рабскую угрозу и за слишком быстрое окончание войны до достижения оконч
ательной победы. Через год после войны она уйдет в отставку, устав от пост
оянной борьбы. Но ее инстинктивное желание спасти человеческие жизни и у
становить мир принесет плоды три года спустя, когда Садат посетит Израил
ь в поисках мира.
Когда рак отнял ее жизнь в 1978 г., мир поминал Голду Меир как защитницу своег
о народа и образец для женщин и мужчин повсеместно. Народ призывал ее к ру
ководству в трудные времена. Сначала в качестве первопроходца, затем в к
ачестве борца за социальную справедливость она олицетворяла лучшие ка
чества евреев. Подобно библейской пророчице Деборе, Голда показала всем
женщинам пример, как вести армию сильных бойцов на защиту родины, никогд
а не забывая о собственной человечности и всегда указывая путь к длитель
ному спокойствию.

ВИЛЕНСКИЙ ГАОН


(1720Ц 1797)

Элиягу бен Соломон Зальман, известный как Виленский Гаон (или Гений из Ви
льно Вильн
о Ц ныне Вильнюс, столица Литвы. (Прим. ред.)
), был, вне сомнения, величайшим мыслителем в долгой истории еврейск
их мудрецов. Раввинские ученые наших дней сравнивают его мыслительные с
пособности с оперативной памятью современных компьютеров.
Несомненно его влияние на развитие еврейской философской и религиозно
й мысли, но ничтожно его воздействие на нееврейский мир. Почему тогда дух
овное лицо из запертого гетто включено список самых влиятельных евреев
в мировой истории? Вильнюсский мудрец Ц последний из великих раввинов т
ак называемого героического века. Вместе со своими современниками Ц св
етским философом немецкого Просвещения Мозесом Мендельсоном и основат
елем экстатического хасидизма Исраэлем Баалом Шем Товом Виленский Гао
н представляет третье направление развития иудаизма той эпохи, кульмин
ационный пункт раввинского изучения Торы и ее догм. Эти три великих мысл
ителя сформировали современный иудаизм на рассвете индустриальной эры
и сделали эту религию такой, какой она является сегодня.
Он был одним из необыкновенно одаренных людей в еврейской истории. Как и
звестно, он начал увлеченно изучать Талмуд Ц комментарии к закону Моисе
еву в шесть лет и годом позже уже выступал с лекциями по правовым и нравст
венным положениям в главной синагоге Вильно. В восемнадцать лет он женил
ся на богатой женщине, родившей ему трех сыновей и обеспечившей ему уют, ч
тобы он мог не зарабатывать себе на пропитание, а только изучать Талмуд п
о восемнадцать часов в сутки день за днем и год за годом вплоть до своей см
ерти на семьдесят восьмом году. Он никогда не занимал никаких официальны
х постов. В этом не было нужды, и он только изучал, писал и провозглашал. Он с
тал бесспорным лидером восточноевропейских традиционных иудеев.
Этот аскетический гений, подобно Маймониду, высоко ставил ученость в рас
ширении понимания человеком иудейского закона. Он призывал учеников из
учать переводы на иврит научных и математических работ. Это был революци
онный поворот, который привел изучение Талмуда в соответствие с основно
й тенденцией общества. Однако он настаивал на том, что такое изучение дол
жно всегда стоять на службе закона и никогда не противоречить ему.
Он пересмотрел иудейский молитвенник, отбросив тысячелетнюю поэзию и в
недрив пение в богослужение. Многое из музыки ашкенази, которую набожные
евреи знают сегодня, восходит ко времени Вильнюсского мудреца.
Почему этот гений требовал от себя столь скрупулезных и длительных повс
едневных занятий? Говорили так: если бы Гаон не занимался восемнадцать ч
асов в день, тогда остальные раввины по всей Европе занимались бы еще мен
ьше и забыли бы, что происходит с ассимилированным евреем.
Его набожность равнялась жесткой и холодной логике и бесподобному знан
ию по памяти Священного Писания и комментариев к нему. Он никогда не боял
ся указывать на несоответствия в Талмуде и предлагал собственные рацио
нальные решения. Его аналитический метод предвосхитил, на два столетия с
овременный академический подход к пониманию закона Моисеева.
Он почти не спал. По рассказам его сыновей, он обходился двухчасовым сном
в день. Часто Мудрец держал ноги в холодной воде, чтобы не заснуть во время
научных занятий.
Когда ему стало известно о почти фанатическом энтузиазме хасидов и об их
традиционных бродячих учителях, приходивших в экстаз от молитвы, он при
звал к их преследованию. Мудрец считал, что акцент хасидов на пылкой моли
тве, с почти безумной страстью представлял угрозу традиционному изучен
ию закона Моисеева. Движение хасидов, однако, наставляло обычного челове
ка на путь истинный таким способом, с которым отшельник, каковым был Виль
нюсский мудрец, не мог и не желал мириться. Он подготовил документы на отл
учение, настаивая на том, что правоверным евреям не годится иметь что-либ
о общее с хасидизмом.
Этот раскол в религиозной мысли был преодолен только после его смерти (с
огласно хорошо известной легенде, хасиды плясали на его могиле), когда на
д правоверным иудаизмом нависла угроза еврейского Просвещения.

АНРИ БЕРГСОН


(1859Ц 1941)

Он родился в Париже в семье польского музыканта и матери-ирландки и стал
одним из самых известных философов своего времени. Воззрения Бергсона н
а время, эволюцию, память, свободу, восприятие, разум и тело, интуицию, инте
ллект, мистику и общество повлияли на мышление и труды европейских полит
иков и писателей двадцатого века. Еврейский романист Марсель Пруст, ирла
ндский драматург и критик Джордж Бернард Шоу, американский философ Уиль
ям Джемс и английский философ Алфред Норт Уайтхед признавали большое вл
ияние Бергсона. Вместе с Жан-Полем Сартром Бергсон был признан одним из в
едущих французских философов современности.
Философия Бергсона оказалась весьма привлекательной и популярной благ
одаря его изумительному стилю и умению строить аналогии, которые легко п
онять. Несмотря на присуждение ему Нобелевской премии по литературе в 1927
г., кое-кто критиковал чрезмерную восторженность в его книгах и отсутств
ие точного подтверждения или научного доказательства в его философии.

Бергсон не обращал внимания на эту критику, поскольку считал, что выраже
ние его идей требовало нового подхода. Не годилось механистическое или м
атериалистическое мировоззрение. Время, например, является не только на
учным понятием, которое может быть измерено, как песок в песочных часах. Т
еории естественных наук не могли объяснить, как люди непосредственно чу
вствуют время. Отмеряемые часами стандартные единицы времени прекрасн
ы для выражения секунд, минут, часов и лет. Многое из того, что мы делаем, отм
ечено тем, какое сейчас время, какое время прошло и какое время наступит.

Для Бергсона время было не просто единицей, отмеряемой машиной, а течени
ем жизни, тем, что он называл чистым временем или реальной длительностью.
Время ощущается не пространственно, а как постоянный водоворот, текущий
с неизбежностью. Попытки изобразить время абстрактным или пространств
енным образом снижают наше понимание того, что мы из себя представляем. В
отличие от великого Декарта, провозгласившего: «Мыслю, следовательно, су
ществую», Бергсон призывал: «Я то, что продолжается».
Выдвинутая Бергсоном концепция длительности имела революционный хара
ктер. Многие философы, начиная с древнегреческого Платона, допускали, чт
о время является иллюзией. Спиноза, например, представлял реальность как
сторону вечности. Бергсон видел время в аспекте его длительности. Когда
человек рассматривает время в его реальной длительности и при этом пост
упает свободно, а не как автомат, тогда достигается личная свобода. Посту
пки человека никогда не будут свободны, пока не станут спонтанными, выте
кающими из личности человека в данный момент.
Бергсон не следовал по пути, проторенному многими другими великими фило
софами, изложив в юном возрасте крупную философскую систему. Он скорее т
ерпеливо обращался в серии книг к отдельным темам, поверяя их все своей к
онцепцией времени.
Для понимания связи между духовным и материальным, того, как наши головы
и тела работают вместе, Бергсон постарался постигнуть работу памяти. Моз
г, уверял он, является не кладезем информации, а скорее фильтром, который у
держивает только то, в чем мы практически нуждаемся для продолжения пути
. На самом деле мозг старается больше забыть, нежели запомнить. Только чел
овек обладает сознанием или чистой памятью Ц способностью помнить тол
ько то, что необходимо. Чистая память человека объединяется с общим, всех
живых существ качеством Ц инстинктом или «памятью обычая» в уникально
м человеческом синтезе воспоминания.
Бергсон также исследовал работу интеллекта. Сравнивая интеллект со сво
ей концепцией времени, он отметил «кинематографический метод» интелле
кта, живой и продолжительный кинофильм, стоящий из отдельных статичных к
адров, понимаемых по одному в большой, постоянно и быстро меняющейся вол
не. Интеллект режет все на легко узнаваемые куски и остается вне того, что
знает, а интуиция позволяет мозгу войти в море сознания, текущего бескон
ечно, имеющего никогда не кончающуюся длительность, становящегося част
ью того, что она знает, дающего абсолютное знание. Бергсон признавал, что и
нтуиция необязательно возникает из вспышек вдохновения, а скорее из уси
ленной формы размышления.
Расширяя свои концепции времени, рассудка и материи, интуиции и интеллек
та, Бергсон анализирует эволюцию. Он чувствовал, что философию следует д
обавить к биологической истории. Бергсон верил, что изначальный порыв жи
зни, «жизненный порыв» придает силы всем живым существам. Такой порыв пр
оистекал из человеческого творчества.
Профессиональная жизнь Бергсона прошла главным образом в преподавании
метафизики во французских высших учебных заведениях, а ее кульминацион
ным пунктом стало членство во Французской академии. Во время Первой миро
вой войны он находился на дипломатической службе, а затем был чиновником
Лиги наций.
К концу жизни Бергсона привлекли догматы римско-католической церкви. Ед
инение с Богом возможно только с помощью особой интуиции, родственной та
к называемой мистике. Достичь этого особого состояния благословенного
сознания людям мешают повседневная рутина, конкуренция, необходимость
зарабатывать на жизнь, борьба за выживание. Даже будучи увлеченным христ
ианской мистической мыслью, Бергсон, как выдающаяся фигура на междунаро
дной арене, не мог в эпоху нацизма пойти на обращение в христианство и пуб
лично остался иудеем до конца жизни.

БААЛ ШЕМ ТОВ


(1700Ц 1760)

Порой, когда религиозные или политические движения оказываются невосп
риимчивыми к нуждам человека, великая жажда простоты, мятежный дух овлад
евают людьми, и они ищут перемен. В начале XVIII в. большинство восточноевропе
йских евреев проживали в местечках без особой надежды на материальное б
лагополучие. Еврейская община ценила тогда грамотных и квалифицирован
ных работников. В местечках главенствовали семьи богатых торговцев, рав
вины и адвокаты. Бедняки были бесправны перед местечковыми советами.
В этой общине, насчитывавшей половину евреев мира и страдавшей от олигар
хии и угнетения, родился Баал Шем Тов, или «Учитель с божественным именем
». Исраэль бен Елиэзер был бедняком, бродягой, сиротой, помощником учител
я, копателем извести, хозяином постоялого двора, на все руки мастером, изг
отовителем амулетов, знахарем. Большая часть истории его жизни была пере
сказана его последователями и обросла удивительными легендами. Он не ос
тавил никаких сочинений. О его дивных делах мы знаем из воспоминаний уче
ников. И все же велико было его влияние на развитие современного иудаизм
а. Наряду с развитием правоверной раввинской иудейской мысли, вершиной к
оторой был Виленский Гаон, либерализацией, возглавленной философом Про
свещения Мозесом Мендельсоном, Бешт (таково было прозвище Баала Шем Това
) привнес сердечность и экстаз в молитву, страсть в сухие слова религиозн
ого обряда.
Для некоторых современников Бешт был лидером еретиков, подобных послед
ователям лжемессии Шабтая Цви или безумного Иакова Франка, проповедова
вшего свободную любовь и обратившего позже всю свою группу в католицизм
.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51