- Я не только исполнил приказание вашего превос-
ходительства, - отвечал Петрашевский, приподнимая
на голове парик, - но и обрился>,
Естественно, что начальство, старшие сослуживцы
и даже большинство чинных ровесников-однокашников
относились к Петрашевскому враждебно.
Обилие конфликтов, связанных с именем Петрашев-
ского, и отчужденность его от основной массы одно-
классников послужили многим мемуаристам причиною
ложных воспоминаний, что Петрашевский якобы не
окончил курса или даже был исключен из лицея. На
самом деле Петрашевский окончил лицей в 1839 году,
но начальство отомстило ему, выпустив из учебного
заведения с самым низким чином (XIV класс: коллеж-
ский регистратор). Это весьма редкий случай в истории
лицея, обычно его кончали с чином XI и Х классов.
Случай тем более непонятный, если учесть, что в аттес-
тате, выданном Петрашевскому 16 марта 1840 года, зна-
чилось: <Оказал успехи: в законе божием, нравствен-
ных и юридических науках, в географии, статистике,
истории, французской словесности-и в английском язы-
ке весьма хорошие; в математике, физике и латинской
словесности удовлетворительные, в немецкой словес-
ности хорошие, в политической экономии и русской
словесности отлично хорошие>. Но поведение выпуск-
ника было аттестовано как <довольно хорошее>, что
означало <четверку>, т. е. отнюдь не хорошее в соотно-
шении с отличным поведением большинства. В этом-то и
была причина назначения самого низшего ранга.
Но и тут Петрашевский не удержался от озорства.
При раздаче дипломов он поразил всех присутствовав-
ших при этой церемонии, произнеся речь (вещь, мало
употребительная в России), в которой в самом серьез-
ном тоне благодарил начальников заведения за их попе-
чения о воспитанниках и приглашал своих товарищей
предать отныне забвению их школьные ссоры. Изумлен-
ное столь мудрой речью, исходящей из уст Петрашев-
начальство публично выразило свое сожаление,
115 116
117
119 120
4-
121
гВоздайсгеиь интересом к неясному
Уо M,rj
Ртоо
Цздьсгиа /}-?xaк"лl\
что до сих пор не сумело оценить по справедливости
воодушевлявшие его чувства. Настолько не поняли, что
речь эта была фарсом, i
В период 1840 - 1843 годов Петрашевский интен-
сивно изучал труды утопических социалистов: француз-
ских - графа Клода Анри Сен-Симона (1760 - 1825) и
сенсимонистов, Шарля Фурье (1772 - 1837) и фурье-
ристов; английских - Овена Роберта Оуэна (1771 -
1858) и оуэнистов, а также книги немецкого философа
Людвига Фейербаха (1804 - 1872). Все эти книги были
стараниями Петрашевского собраны в довольно при-
личную библиотеку. В эти же годы он приступает и к
самостоятельному творчеству. Он пишет статью <О зна-
чении образования в отношении благосостояния
общественного>, а также множество заметок и наброс-
ков для будущих статей. Некоторые из них были сгруп-
пированы под общими заголовками <О свободе челове-
ка>, <О значении человека в отношении к человечес-
тву>, <Запас общеполезного>, <Мои афоризмы...>. В
<Афоризмах...> много всего, но есть и такое: <Женщи-
ны - источник худого: ревность, зависть, злоба, нена-
висть (чувствования)>.
Политическое кредо Петрашевского тоже форми-
руется в эти годы. Он твердо желает ликвидировать
обширные монархические империи, заменив их свобод-
ным федералистическим союзом народов (каждый народ
создает свое государство). Образцом объявлялись Со-
единенные Штаты Америки. Правление должно быть
представительно-республиканским, и вообще все долж-
ности должны быть выборными. Интересно и такое.
Петрашевский уповал на Сибирь как на область для
создания идеального государства: <Мне думается, что
Сибирь заменит настоящую Россию и что в ней и
возникнет народность русская без примеси, и правление
республиканское будет в ней господствующим. 24 авгу-
ста 1841 года>.
.
12\ 122 123
J Отвлечемся на секунду... Пройдет 150 лет, и
новые молодые будут желать перемен... Так же
надрывно, безоглядно и столь же безутешно. Что
это - мировой закон, который мы всё пытаемся нару-
шить? Или... тот самый мировой закон, который мы
все уже давно попрали?!
Виктор Робертович Цой, песня <Перемен.>:
Перемен!
Вместо тепла - зелень стекла
Вместо огня - дым
Из сетки календаря выхвачен день
Красное солнце сгорает дотла
День догорает с ним
На пылающий город падает тень
Перемен требуют наши сердца
Перемен требуют наши глаза
В нашем смехе и в наших слезах
И в пульсации вен
Перемен
Мы ждем перемен
Электрический свет продолжает наш день
И коробка от спичек пуста
Но на кухне синим цветком горит газ
Сигареты в руках чай на столе эта схема проста
И больше нет ничего все находится в нас
Перемен требуют наши сердца
Перемен требуют наши глаза
В нашем смехе и в наших слезах и в пульсации вен
Перемен
Мы ждем перемен
Мы не можем похвастаться мудростью глаз
И умелыми жестами рук
Нам не нужно всё это чтобы друг друга понять
Сигареты в руках чай на столе
Так замыкается круг
И вдруг нам становится страшно что-то менять
Перемен требуют наши сердца
Перемен требуют наши глаза
В нашем смехе и в наших слезах и в пульсации вен
Перемен
Мы ждем перемен
Поэт, музы-
кант и певеи,
Виктор Цой.
Ему было 28
лет, когда 15
авгцста 1990 г.
он погиб в ав-
томобильной
катастрофе
под Ригой. (Фо-
тография сдела-
на в Симферо-
поле, в 1986 г.)
-ёоэ-Дййс-гвий ия-гер1сом к наясному
ftUyCio м, "iA
ftMOM. ,wofov,лu/мк.o. <плЪи)м.
С осени 1845 г. Петрашевский стал по пятницам
собирать у себя на дому приятелей. Молодые люди при-
ходили к нему довольно поздно - после 9 - 10 часов-
вечера и расходились глубокой ночью. Что это были за
собрания? Да обычный, с. точки зрения сегодняшних
мерок, политический клуб. По их же мнению - про-
светительский кружок <фурьеристов>. В одной из ком-
нат висел большой ростовой портрет Фурье, и там под
руководством Петрашевского самодеятельно, с люби-
тельским, я бы сказал, уклоном ковалась новая духовная
элита. России, многострадальной своей родине, юные
алкатели подвигов (этакие <Пети Ростовы> от социаль-
ных наук) сулили перемены...
Когда Петрашевского расстреляли, ему было, как и
Цою, двадцать восемь лет. Все закончилось скоро и
печально. Чисто по-российски...
Многих видных <петрашевцев> власти подвергли
<психической ломке> - инсценировали расстрел (на-
помню: это коснулось и писателя Ф.М. Достоевского),
потом монаршей милостью <облагодетельствовали> -
помиловали и отправили на каторжные работы.
Вот говорят - судьба, судьба. А судьба ли?! А если,
действительно, она, то, может быть, с ней поуважитель-
ней надо бы, а??!
Л"
124
Метод
<Воздействия
ма себя>
<Душа и плоть достойны изумленья.
Сперва о них ты возымей сужденье>.
(Фирдоуси)
<Познай себя самого, и ты постигнешь весь
остальной мир> - завещал современниками по-
томкам один из мудрейших людей Древней Гре-
ции Хилон из Эфор (596-528 гг. до н. э.).
А философ Демокрит Абдерский (460-360 гг.
до н. э.) утверждал, что - <Тот великий царь,
кто царь над самим собой>.
Из этого следует, что к методам победы над
другими надо отнести нам всем к этим <другим>
и каждого себя. Потому что в делах и начина-
ниях, которые мы затеваем, первой и, может
быть, самой большой помехой себе мы же и яв-
ляемся.
Знать, ЧТО есть человек <в себе>, и какой он
бывает, когда выходит <из себя>, и когда спо-
собствует и поспешествует <для себя>, я полагаю,
будет не только не бесполезно, но очень даже -
вполне конкретно ПОЛЕЗНО.
Для нас важно знать себя и воздействовать на себя,
потому что странным было бы иметь неповинующийся и
строптивый лук, стрела от которого летела бы по ее
усмотрению, а не по нашему. Но ведь и неуправляемый,
неподчиняющийся и неподчиненный человек (даже если
4 .
12F 126
тОч,
(ЛитОс, № 8
йоз-пцсгай ю пт
этот он - мы сами) - в любом ракурсе понимания
объективно и фактически, управляет нами. Согласитесь
разве это не абсурд носить в себе любому Homo sapiensi
столь неудобное и - будем прямо говорить - бедонос-1
ное начало? i
А то, что влиять на себя можно, и эта, в принципе.
имеющая месть, подвластность приносит и свои удо-1
вольствия и дает стимулирования в ощущениях силы и.
чувства жизни, видно хотя бы по одному из тех много-
численных примеров, которыми изобилуют всевозмож-
ные <Исповеди> великих людей и широкая мемуаристи-/;
ка наблюдательных к себе светочей и знаменитостей
рода человеческого.
У К. Прайора в его потрясающе увлекательной кни-
ге <Не рычите на собаку> есть повествовательная за-
рисовка о приятеле Прайора - Пите, страстном люби-
теле игры в сквош (нечто вроде тенниса), который
вырабатывал в себе отсутствующие компоненты жела-
тельного ему характера через такое средство, как са-
мовознаграждение за хорошие удары:
<Сначала я чувствовал себя жутким дураком, приго-
варивая при каждой удачной подаче: <Хорошо, Пит,
молодец>. Но потом моя игра начала улучшаться. Я по-
беждаю тех, у которых прежде не мог выиграть даже
очко. И я получаю гораздо больше удовольствия. Я не
ору на себя все время, не злюсь и не расстраиваюсь.
Если удар не получился, ничего страшного, следующие
будут хорошими. Мне теперь просто смешно, когда кто-
нибудь другой делает ошибку, бесится, бросает ракетку.
Я знаю - это его игру не улучшит>.
У американского психолога Иствуда Атватера в кни-
ге <Я Вас слушаю, вышедшей в Нью-Йорке в 1981
году. есть двенадцатипунктовая таблица психологичес-
ких установок и качеств личности, которые всем нужно
было бы в себе сформировать. По его мнению, это
будет способствовать жизненной устойчивости нас как
т
126
личностей, будет побуждать к развитию поддерживаю-
щей нас в разных неблагоприятных обстоятельствах
инициативе, будет помогать оборачивать беспокоящие и
вообще неблагоприятно складывающиеся ситуации из
помех в пользу. Итак, нам должны быть свойственны:
<1. Верность своим принципам, несмотря на противо-
положные мнения группы, в сочетании с достаточной
гибкостью и умением изменить свое мнение, если оно
ошибочно.
2. Способность действовать по своему усмотрению,
не испытывая вины или сожаления в случае неодобре-
ния со стороны других.
3. Способность не тратить время на чрезмерное бес-
покойство о завтрашнем и вчерашнем дне.
4. Умение сохранять уверенность в своих способ-
ностях, несмотря на временные неудачи и трудности.
5. Умение ценить в каждом человеке личность и
чувство его полезности для других, как бы .он ни отли-
чался уровнем своих способностей и занимаемым поло-
жением.
6. Относительная непринужденность в общении,
умение как отстаивать свою правоту, так и соглашаться
с мнением других.
7. Умение принимать комплименты и похвалу без
притворной скромности.
8. Умение оказывать сопротивление.
9. Способность понимать свои и чужие чувства,
умение подавлять свои порывы.
10. Способность находить удовольствие в самой раз-
нообразной деятельности, включая работу, игру, обще-
ние с друзьями, творческое самовыражение или отдых.
II. Чуткое отношение к нуждам других, соблюдение
принятых социальных норм.
12. Умение находить в людях хорошее, верить в их
порядочность, несмотря на недостатки>.
Тут грешно даже что-то оспорить. Настолько всё
. . . . _.. . , _ л
120 121 122 123 124 125 126 127 128
Воз.дайст-8И ю Са-бя
Ь"0i Jfti
r/wOBйsдйcr8И6 яа сьбя>
правильно. Но есть в этой правильности какое-то беСд
силие. отстраненность, что ли. Чем эти пожелания отли1
чаются от абстрактных уточнений людям из другой сфе-
ры передряг и неувязок - <Во время кораблекрушения
от печальной участи вас спасут умение плавать и см.
собность не поддаваться панике>?
Посмотрите на все эти Атватеровы <умения> и <спо-
собности>. Как их ни позиционируй, но у него они
лишь обозначают то, что нам нужно, но не называют нн
методов, ни вариантов, ни, как сейчас модно говорить
механизмов реализации этих внешне наставительных,
но действенно бесполезных предписаний. В них мни-
мость закамуфлирована под заповедность. Тоже, кстати,
по-своему манипулятивный прием - из разряда <а ска-
жу-ка я больше, чем знаю>.
В этом разделе я даю общую схему свойств челове-j
ка, на которых базируются все манипуляторские при-.
емы и в которые они обычно метят. На мой взгляд, эта
совокупность исчерпывающа, поскольку все другие че-
ловеческие характеристики - в плане фундаменталь-
ной нравственности и обыденной морали - базируются j
на этом перечне и в любом случае могут быть аналити-.1
чески сведены к нему.
В левой колонке (№ 1 - 22) <Карты> отмечены
негативные составляющие в человеке, в правой (№ 1-.
20) показаны основные слабости людей (см. <Карту> на
с. 129), В центре даны позиции особой важности. Но-
мера 1-13 с вопросами столбят и фиксируют наши наи-
важнейшей ценности (для жизни, деятельности, обще-
ния и взаимодействия) качества, но вопросами нюанси-
руется тот факт, что как неустойчива, расплывчата и
зыбка твердость каждого из тринадцати поименования.
Как легко, к примеру, мудрость может быть определе-.
на или выражена как безумие, а искренность - как
изощренная мизантропия.
Наши свойства, представленные подборкой в табли-
це <Карта свойств натуры Homo sapiens>, настолько
Т
17 128
Карта сбоистВ натуры Homo sapiens
1. Зол <--~~~~"" 1 Человек 1 ~~~~~~~-~.
1. Жаден, ко-1 1 \ ~ + \ 1. Горазд обещать
рыстен 3. Гневлив1. Умен? 2. Суеверен
4. Ленив 5. Обжора (не-2. Глуп? 3. Вепикоду-шен? доверчив к гороскопам любит ждать удачу верит в загробную жизнь
уёмен в чрезмерности) 6. Завистлив 7. Эгоист4. Добр? 5, Терпелив? 6. Мудр?3. Тороплив 4. Слаб к одурманиванию (открыт для выпивки, курения, чтения, для слухов и т.д.)
любит <гре-7. Прозорпив?5. Жесток
сти к себе> любит <быть8. Предприимчив?6. Своенравен, своеволен 7. Склонен к издевательству
владельцем>9. Энергичен?8. Податлив к лести и обману
8. Гордец (вы-10. Трудолюбив!9. Любит дары
пячивает своё11. Смел?10. Слаб к сексу и удовольствиям
<Я>)12. Искренен?11. Любит развлечься
9. Видит в чужом13. Богосклонен? посмеяться
глазу сорин- съездить куда-нибудь
ку, а в своем сыграть в рулетку
замечает1.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57