3. Реакции на духовное пробуждение
Реакции этой фазы многообразны и наступают
нередко через некоторое время после пробуждения.
Как уже говорилось, отличительным признаком гармо-
ничного духовного пробуждения является чувство
радости и интеллектуальное прозрение, а вместе
с ним - осознание цели и смысла жизни: оно рассеи-
вает многие сомнения, позволяет решить многие
проблемы и вселяет ощущение безопасности. В то же
время человек проникается сознанием единства жизни,
и поток любви изливается через его пробужденное
существо на окружающих людей и все творение
в целом. Прежняя личность с ее острыми углами
и неприглядными чертами как бы отступает на задний
план, а нам и всему миру улыбается новый человек -
мягкий и привлекательный, преисполненный стремле-
39
нием порадовать, помочь и поделиться своими только
что обретенными духовными богатствами, изобилие
которых кажется ему чуть ли не избыточным.
Продолжительность такого приподнятого состояния
может быть различной, но ему суждено прекратиться.
Личное <я> преодолено лишь на время, необратимого
преображения его не произошло. Как и все во
Вселенной, прилив света и любви происходит цикли-
чески. Через некоторое время он слабеет или прекра-
щается, и за приливом следует отлив.
Это неизбежно мучительное переживание в некото-
рых случаях способно вызвать сильные реакции и стать
причиной серьезных расстройств. Личное эго опять
поднимает голову и утверждает себя с новой силой. Все
камни и мусор, скрытые до поры высоким приливом,
обнажаются вновь. Человек, чья совесть за это время
стала более утонченной и взыскательной, а тоска по
совершенству обострилась, становится гораздо строже
в своих оценках и осуждает свою личность с новым
пылом; он может проникнуться ошибочной уверен-
ностью, будто пал ниже прежнего. Иногда даже
случается, что низшие пристрастия и влечения, дре-
мавшие ранее в бессознательном, активируются вне-
запным притоком высшей энергии или подталкиваются
к яростному противодействию непосредственно про-
буждением человека - ибо оно являет собой вызов
и угрозу их бесконтрольному проявлению.
Временами реакция бывает столь сильной, что инди-
вид даже отказывает в ценности и истинности свое-
му недавнему опыту. В ум его проникают сомнения,
и он склоняется к тому, чтобы рассматривать пережи-
тое в целом как иллюзию, игру воображения или
<эмоциональную интоксикацию>. Он становится желч-
ным и едким, смеется над собой и другими людьми
и даже попирает свои высшие идеалы и стремления.
И все же, сколько он ни старается, он не может
вернуться к своему прежнему состоянию: он видел
видение, красота и притягательная сила которого
запечатлелись в нем, несмотря на все его попытки
подавить этот образ. Он не может ни принять
повседневную жизнь, ни удовлетвориться ею, как
прежде. Его нередко посещает <ностальгия по бо-
жественному>, которая лишает его покоя. Иногда
реакция приобретает более патологическую форму,
вызывая состояние депрессии и даже отчаяния с по-
пытками к самоубийству. Это состояние очень напоми-
нает психотическую депрессию или <меланхолию>, для
которой характерны острое чувство собственной не-
достойности, постоянное самоуничижение и самообви-
нение; впечатление прохождения через ад, которое
может становиться таким ярким, что вызывает бред
неискупимого проклятия; глубокое и мучительное
ощущение интеллектуальной беспомощности; неспо-
собность к волевому усилию, потеря самообладания,
нерешительность и отвращение к деятельности. Но если
человек испытал духовное пробуждение, последующее
возникновение подобных расстройств не следует рас-
сматривать как чистую патологию; у них имеются
особые психологические причины. На одну из них
указали Платон и св. Иоанн Креста, воспользовавшись
одинаковой аналогией.
Платон в своей знаменитой аллегории из VII книги
<Республики> сравнивает непросветленных людей с уз-
никами темной пещеры и говорит:
<Когда кого-либо из них освобождают и вдруг заставляют
подняться, отвернуться от стены и пойти к свету, он поначалу
испытывает резкую боль: ослепительный блеск поражает его, и он не
видит тех предметов, тени которых видел в своем прежнем
состоянии>.
Св. Иоанн Креста в удивительно сходных выраже-
ниях описывает состояние, называемое <темной ночью
души>:
<Душа пребывает во мраке, ибо озарена светом более великим,
нежели она может воспринять. Чем ярче свет, тем более слепит он
глаза совы... Подобно тому как слабые глаза страдают от резкой боли,
узрев сильный свет, так и душа от нечистоты своей страдает
чрезвычайно, когда Божественный Свет воистину озарит ее. И когда
лучи чистого Света озаряют душу, дабы изгнать нечистоту, душа
находит себя столь грязной и ничтожной, что кажется, будто Сам
Господь восстал против нее и она восстала против Господа>.
Надлежащее лечение кризиса данного типа состоит
в том, чтобы помочь пациенту понять истинную
природу его переживаний и объяснить ему, в чем
состоит единственный и действительный выход из
создавшегося положения. Нужно разъяснить ему, что
испытанное им приподнятое состояние по самой
природе своей не могло продолжаться вечно и что
реакция, возврат к прежнему состоянию был неизбе-
жен. Он как бы взлетел чудесным образом к озаренной
солнцем горной вершине, узрел ее великолепие и красо-
41
ту раскрывшегося с нее вида, но был, к своему
сожалению, возвращен на прежнее место и теперь
горестно сознает, что крутой путь к вершинам должен
быть преодолен шаг за шагом. Сознание того, что этот
спуск или <падение> представляет собой вполне
нормальное явление, приносит пациенту эмоциональ-
ное и интеллектуальное облегчение, а также вооду-
шевляет его приступить к разрешению тех тяжелых
задач, которые стоят перед ним на пути к Самопости-
жению.
4. Фазы процесса преображения
Теперь мы переходим к стадии, на которой человек
уже знает, что необходимым условием и ценой,
которую нужно платить за Самопостижение, является
радикальное преображение и обновление личности. Это
долгий и многосторонний процесс, где есть фазы
активного устранения препятствий притоку и действию
сверхсознательных энергий; фазы развития высших
психических функций, прежде дремавших или неразви-
тых; фазы, на которых эго должно предоставить
действовать высшему Я, перенося неизбежно связанные
с этим трудности и страдания.
Это стадия, наиболее богатая событиями, она
изобилует переменами, чередованиями света и тьмы,
радости и страдания. Зачастую преображение отнимает
у человека столько сил и внимания, что он может
начать не справляться с обычными мирскими делами
и проблемами. Глядя на него со стороны и оценивая
с точки зрения обычной результативности, создается
впечатление, что он испортился, стал менее дееспо-
собным. Благожелательно настроенные, но непросвет-
ленные друзья и враги беспощадно выносят ему
несправедливый приговор, и нередко он становится
мишенью язвительных замечаний по поводу <грандиоз-
ных> духовных идеалов и устремлений, которые
делают его слабым и ни на что не годным в практи-
ческой жизни. Такая критика воспринимается очень
болезненно, и под ее влиянием в человеке могут
пробудиться сомнения и неуверенность.
Подобные огорчения представляют собой одно из
испытаний на пути к Самопостижению; они преподают
урок борьбы с обидчивостью и служат поводом для
развития чувства внутренней независимости и доверия
к себе. Их следует принимать радостно или, по крайней
мере, спокойно и использовать как благоприятную
возможность для развития внутренней стойкости.
С другой стороны, если в непосредственном окружении
данного индивида есть люди знающие и просветленные,
они могут оказать ему большую поддержку и уберечь
от множества ненужных трений и страданий.
По сути дела, это переходный период; это выход из
старого состояния, не войдя еще окончательно в новое;
это промежуточная стадия, когда человек, как было
метко CKaL3BHO, напоминает гусеницу, которая превра-
щается в бабочку. Насекомое при этом проходит через
стадию <куколки> - беспомощное состояние разложе-
ния на составные части. Но человек, в отличие от
насекомого, как правило, не имеет защитного кокона,
способного обеспечить процессу преображения уеди-
ненные и спокойные условия протекания. Он должен -
в особенности в наше время - оставаться на своем
месте, продолжая исправно выполнять свои семейные,
профессиональные и общественные обязанности, как
если бы ничего не случилось или все шло по-старому.
Перед ним встает проблема, сходная с проблемой
реконструкции железнодорожной станции при условии
непрерывности движения. Не удивительно, что такая
трудная и сложная задача, такая <двойная жизнь>
вполне может вызвать множество психических рас-
стройств - упадок сил, бессонницу, повышенную эмо-
циональную подавленность, творческое бесплодие,
повышенную тревожность и возбудимость. Они, в свою
очередь, могут вызвать всевозможные физические
симптомы и расстройства.
Иногда расстройство вызывается или, по крайней
мере, обостряется чересчур усердными попытками
приблизить момент высшего постижения путем сдер-
живания, подавления сексуальных и агрессивных
влечений,- что приводит лишь к углублению конфлик-
та с проистекающим отсюда ростом напряжения
и невротическими симптомами. Нередко такая репрес-
сивная установка является результатом слишком кос-
ных и дуалистических моральных или религиозных
представлений, в рамках которых естественные влече-
ния человека выглядят <плохими> или <греховными>
и вызывают осуждение. Кроме того, есть люди, которые
сознательно отказались от подобной установки, но
бессознательно все еще находятся отчасти под ее
влиянием, что проявляется либо в амбивалентном,
двойственном отношении к ней, либо в метании между
двумя крайностями, то есть между установкой на
подавление любых влечений и установкой на бес-
контрольное их проявление. Последнее решение,
будучи своего рода слабительным, неприемлемо как
с нравственной, так и с медицинской точки зрения,
потому что неизбежно порождает новые конфликты -
либо между разными базальными влечениями, либо
между этими влечениями и ограничениями, которые
налагаются на них условностями социального порядка,
а также требованиями межличностных отношений
и здоровой социальной интеграции.
По-видимому, решение лежит на путях гармоничной
интеграции, объединения всех влечений в одну сово-
купную личность - сперва путем надлежащего согла-
сования их между собой и соподчинения, а затем путем
преобразования и сублимации избыточной или неис--
пользованной части энергии.
Активация сверхсознательных функций и постиже-
ния Я не только не мешает этой интеграции, но,
напротив, может значительно облегчить ее, так как
более высокие устремления действуют подобно магни-
ту, притягивая к себе <либидо> или психическую
энергию, которой заряжены <низшие> влечения. Кроме
того, когда осознается и применяется такая специфи-
ческая функция Я как воля, она тоже может успешно
содействовать гармоничной интеграции, биопсихосин-
тезу целостного человеческого существа.
Иное и в каком-то смысле противоположное
затруднение возникает перед человеком в периоды,
когда поток сверхсознательных энергий течет легко
и обильно. Если этот поток не контролировать должным
образом, энергии могут рассеяться в бурных восторгах
и беспорядочной деятельности. И наоборот, если
слишком долго не давать им выхода и оставлять
в бездеятельности, они будут аккумулироваться, и под
воздействием их высокого напряжения может произой-
ти повреждение нервной системы - подобно тому, как
повышение напряжения в электрической сети может
сжечь предохранитель. Этого можно избежать, кон-
структивно и гармонично используя привходящие

энергии в деле внутреннего обновления личности,
в творческом самовыражении и полезной работе -
используя их так, как это позволяют индивиду его
способности и обстоятельства.
Предмет настоящей главы вынудил нас сосредото-
читься на темных и болезненных сторонах духовного
развития; но это вовсе не означает, будто люди,
вступившие на путь Самопостижения, более подверже-
ны психическим расстройствам, нежели обычные
мужчины и женщины. Нередко страдания не достигают
острой фазы. В связи с этим нужно уточнить следую-
щие моменты:
1. У многих людей духовное развитие проте-
кает гораздо более плавно и гармонично, чем было
описано выше, так что преодоление внутренних
затруднений и прохождение различных стадий не
вызывает никаких сильных реакций или опреде-
ленных симптомов.
2. Невротические симптомы и эмоциональные
расстройства, которыми страдают среднестатисти-
ческие пациенты, нередко носят более острую
форму, тяжелее переносятся и труднее поддаются
лечению, чем симптомы и расстройства, связанные
с Самопостижением. В отличие от последних, они
обусловлены главным образом серьезными конф-
ликтами между разными сторонами личности или
неосмысленным протестом против людей и обстоя-
тельств. Некоторые из этих конфликтов можно
объяснить языком теории Фрейда (которая, бе-
зусловно, непригодна для объяснения любого
конфликта), некоторые - с помощью теорети-
ческих построений Адлера, Хорни, Франкла, Юнга
и других. Нередко их трудно вылечить до конца:
поскольку высшие уровни психики и высшие
психические функции таких пациентов еще не
задействованы, у них нет ничего такого, к чему
можно было бы апеллировать и что могло бы
побудить их принести жертвы, необходимые для
разрешения данных конфликтов, или подчиниться
требуемой для этого дисциплине.
45
3. Сколь бы серьезными ни казались нервные,
эмоциональные и умственные расстройства, воз-
никающие на пути к Самопостижению,- это не
более чем преходящие реакции, так сказать,
побочные продукты органического процесса внут-
реннего роста и обновления личности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55