При благоприятных обстоятельствах процесс такого
восхождения протекает в какой-то мере стихийно -
в ходе естественного внутреннего роста, питаемого
разнообразным жизненным опытом; но зачастую этот
процесс идет очень медленно. При любых обстоятель-
ствах, однако, его можно значительно ускорить путем
целенаправленного сознательного действия и примене-
ния надлежащих активных методов.
Промежуточные стадии связаны с новыми отож-
дествлениями. Люди, которые н могут постичь свое
истинное Я в его чистой сущности, могут создать
идеальный образ совершенной личности, соответствую-
щий их масштабу, стадии развития и психологическому
опыту, а затем начать практически воплощать его
в жизнь.
Для одних таким идеалом может стать художник,
творец прекрасных форм, для которого искусство стало
ведущей жизненной потребностью, движущим принци-
пом существования. Для других таким идеалом может
стать искатель Истины, философ, ученый. Еще для кого-
то подойдет более приземленный, более личный идеал
хорошего отца или матери.
Очевидно, что такие <идеальные модели> предпола-
гают живую связь с внешним миром и другими
человеческими существами, то есть определенную
степень экстраверсии. Но некоторые люди экстраверти-
рованы до такой степени, что проецируют жизненный
центр своей личности вовне. Типичным примером
крайней экстраверсивности может служить пламенный
патриот, всецело посвятивший себя своей стране,
которая стала для него центром жизни и средоточием
стремлений, как бы заместила его собственное <я>. Дру-
гим примером (в прошлом достаточно распростра-
ненным) может служить женщина, которая отож-
дествила себя с любимым мужчиной, живет для него
и поглощена им. В древней Индии жена считала мужа
не только господином, она поклонялась ему как своему
духовному учителю, Гуру,- почти что Богу.
19
Такого рода проекция своего центра вовне, такого
рода эксцентричность (в буквальном смысле слова)
нельзя недооценивать. Будучи не самым прямым путем
к вершине и не самым высоким достижением, она, тем
не менее, какое-то время может служить удачной
формой опосредованного самопостижения. В особо
благоприятных случаях человек при этом не теряет
себя полностью во внешнем объекте, но освобождается
от эгоистических устремлений и личной ограниченнос-
ти; он постигает себя через посредство внешнего
идеала. Последний таким образом становится опосре-
дующим звеном между личным <я> человека и его
высшим Я, которое отражается и символизируется этим
объектом:
Схема II

/\
/--1~\
1r 1
11 1 ]1
\\.у\
\--\--1 1
\/
1. Сознательное <я>
2. Внешний объединяющий центр
3. Высшее Я
4. Психосинтез: формирование
или перестройка личности вокруг нового центра
После того, как мы выявили или создали объединяю-
щий центр, у нас появляется возможность построить
вокруг него новую личность - органичную, внутренне
согласованную и объединенную в одно целое.
Это и есть собственно психосинтез, также имеющий
несколько стадий. Прежде всего необходимо разрабо-
тать план действий, сформулировать <внутреннюю
программу>. Мы должны визуализировать, мысленно
представлять свою цель,- то есть новую личность,
к созданию которой мы стремимся,- и ясно сознавать
задачи, возникающие перед нами в связи с ее
достижением.
Некоторые люди ясно видят свою цель с самого
начала. Они способны составить четкое представление
о том, кем они могут и хотят стать. Это представление
- --_"",,,,, . (агтт,
то есть
v i-\Ji>.f --
должно быть реалистичным и <достоверным>, то есть
согласованным с естественным ходом развития данного
индивида и потому осуществимым,- по крайней мере,
отчасти; это не должен быть невротический, нереа-
листичный <идеализированный образ>, как его назы-
вает Карен Хорни. Подлинная <идеальная модель>
потребного развития заключает в себе динамическую
созидательную силу; она облегчает достижение цели
путем устранения неясностей и неопределенностей; она
сосредоточивает усилия человека и подключает к делу
великую суггестивную силу образов.
Люди с более пластичной психической конститу-
цией, которые живут спонтанно, руководствуясь скорее
знаками и предчувствиями, нежели определенными
намерениями, находят затруднительным сформулиро-
вать для себя такую программу и затем строить новую
личность по намеченной схеме; они могут даже
категорически отвергать такой метод. Они предпочи-
тают вверять себя водительству внутреннего Духа или
воли Божией, предоставляя Ему решать, какими они
должны стать. Они полагают, что быстрее достигнут
цели путем устранения, по мере возможности, помех
и сопротивления высшей Силе со стороны своей
личности, или путем расширения канала связи с выс-
шим Я при помощи устремления к нему и служения
ему, полагаясь во всем остальном на действие его
созидательной силы и повинуясь ей. Другие люди
занимают сходную позицию, но выражают ее иначе;
они говорят о настрое на космический порядок,
вселенскую гармонию, о предоставлении Жизни дей-
ствовать в них и через них (у-вей, <недеяние> даосов).
значение
Оба метода эффективны, и каждый из них подходит
для соответствующего типа личности. Но желательно
знать, понимать "ачрние и в какой-то степени
rtClID, li\fnxti\Ar f<-, -__
применять оба метода, что позволит избежать край-
ностей и ограниченности, присущей каждому из них
в отдельности.
Так, последователи первого метода должны следить
21
за тем, чтобы не сделать свое <идеальное представле-
ние> чересчур косным; они должны быть готовы
видоизменить, расширить или даже вообще сменить
его, если их последующий опыт, знакомство с неиз-
вестной ранее точкой зрения или новые прозрения
укажут на необходимость такого изменения.
С другой стороны, последователи второго метода
должны остерегаться стать чересчур пассивными
и безответственными, принимая порывы бессознатель-
ных сил, желаний и стремлений низшего порядка за
указания и наития свыше. Кроме того, они должны
развивать в себе способность стойко переносить
неминуемые периоды внутреннего бесплодия и мрака,
когда сознательная связь с духовным Центром обры-
вается и личность чувствует себя покинутой.
Все многообразие <идеальных моделей> можно
разделить на две основные группы. К первой относятся
образы, олицетворяющие гармоничное развитие, все-
стороннее личное и духовное совершенство. Идеал
такого рода выдвигают перед собой главным образом
интроверты. Вторая группа идеальных образов оли-
цетворяет совершенство в определенной сфере деятель-
ности. Это идеал художника, учителя, ученого и т. д.
Как правило, такие модели предпочитают экстраверты.
После того как идеальная форма определена,
начинается практический психосинтез, построение
новой личности как таковое. Эта работа может быть
разделена на три главные части:
1. Использование всех моющихся в распоря-
жении энергий. К ним относятся: .а) силы, высво-
бождаемые в процессе анализа и разложения
бессознательных комплексов; б) стремления,
скрыто присутствующие на разных психологи-
ческих уровнях и до сих пор обойденные
вниманием. Чтобы использовать эти бессознатель-
ные силы, многие из них нужно <трансмутиро-
вать>, превратить в нечто иное. Это становится
возможным благодаря свойственной им пластич-
ности и изменчивости. Фактически, такая трансму-
тация протекает в нас постоянно. Подобно тому,
как энергия тепла превращается в энергию
движения или электроэнергию и наоборот, наши
эмоции и влечения превращаются в физические
действия или деятельность ума и воображения.
И наоборот, идеи возбуждают эмоции или превра-
щаются в планы, а затем в действия.
Случаи таких трансмутаций наблюдались и от-
мечались многими людьми. Важные положения и при-
меры, касающиеся теории и практики преобразования
внутренних энергий можно найти в индийской Йоге,
христианском мистицизме и аскетике, трудах по
духовной алхимии, а некоторые моменты этого явления
были освещены психоанализом. Таким образом, мы
располагаем достаточной основой для формирования
науки о психических энергиях (психодинамики), а так-
же надежных методик, способных производить же-
лаемые изменения в нас самих и других людях.
2. Развитие недостающих или недостаточно разви-
тых для достижения нашей цели сторон личности.
Такое развитие может осуществляться двумя путями:
с помощью методов вызывания и самовнушения или
с помощью систематической тренировки неразвитых
психических функций (таких как память, воображение,
воля) - тренировки наподобие той, что применяется,
например, в области физической культуры, при нара-
ботке технических навыков пения, игры на музыкаль-
ных инструментах и т. д.
3. Согласование и соподчинение (координация и су-
бординация) различных психических функций и энер-
гий, создание устойчивой структуры личности. Такая
структура представляет собой любопытную и наводя-
щую на размышления аналогию с устройством совре-
менного государства, граждане которого входят в раз-
личные объединения, общественные классы, профес-
сиональные группы и т. д., и в котором есть органы
управления разного уровня,- например, городского,
областного, республиканского.
Так в общих чертах выглядит процесс психосинтеза.
Следует уточнить, однако, что все вышеупомянутые
стадии и методы тесно взаимосвязаны и прохождение
их не предполагает строгой последовательности опре-
деленных периодов или фаз. Живой человек - не
23
здание, для которого сперва должен быть заложен
фундамент, затем возведены стены и, наконец, положе-
на крыша. Выполнение широкой внутренней програм-
мы психосинтеза можно начинать одновременно с раз-
ных точек, с разных сторон, а разные методы и действия
можно, в зависимости от обстоятельств и внутреннего
состояния, чередовать в течение более или менее
продолжительных отрезков времени.
Поначалу все это может показаться чересчур
сложным, но унывать не стоит. Безусловно, помощь
компетентного психотерапевта или учителя значитель-
но облегчит задачу; с другой стороны, искомого
результата можно достичь и без посторонней помощи,
своими силами, путем проб и ошибок. После того как
усвоены предварительные сведения о психологических
принципах и законах психосинтеза, а также изучены
различные психосинтетические методики, все осталь-
ное становится делом практики, опыта, ума и интуиции,
рост которых зависит от возникающей в них потребнос-
ти и от постоянства прилагаемых усилий. Таким
образом формируется новая, возрожденная личность
и начинается новая жизнь, настоящая жизнь, по
сравнению с которой предшествующая может показать-
ся лишь подготовкой к жизни, едва ли не внутриутроб-
ным периодом развития. Если мы возьмем теперь психо-
синтез как целое, то увидим, что его нельзя рассматри-
вать ни как частную психологическую теорию, ни как
конкретную психотехническую процедуру.
Психосинтез - это прежде всего динамическая,
даже драматическая концепция нашей психической
жизни, предстающей как непрерывное взаимодействие
и борьба множества разных, в том числе противодей-
ствующих сил с объединяющим центром, который
постоянно пытается управлять ими, согласовывать их
между собой и использовать.
Кроме того, психосинтез применяет множество
методик психологического воздействия, нацеленных
в первую очередь на развитие и совершенствование
личности, а затем - на гармонизацию ее отношений
с Я и все более полное объединение с ним. Эти две фазы
можно назвать, соответственно, <личностным> и <ду-
ховным> психосинтезом. В зависимости от области
и цели применения, психосинтез служит или может
служить:
24
I. Методом психического развития и Самопостиже-
ния для тех, кто не желает оставаться рабом внутренних
фантазмов и внешних влияний, кто не желает больше
принимать пассивное участие в игре собственных
психических сил и решил стать хозяином своей жизни.
2. Методом лечения психических и психосомати-
ческих расстройств, обусловленных либо острым
запутанным конфликтом между различными группами
сознательных и бессознательных сил, либо теми
мучительными глубинными кризисами, которые не-
редко предшествуют фазе Самопостижения, но значе-
ние которых сам пациент невполне понимает и неспо-
собен оценить должным образом.
3. Методом интегрального воспитания, которое
служит не только развитию различных способностей
ребенка или подростка, но помогает ему обнаружить
и осознать свою истинную духовную природу и
построить под ее руководством гармоничную, яркую
и эффективную личность.
Индивидуальный психосинтез можно рассматривать
также как частный случай более широкого принципа,
всеобщего закона межиндивидного и космического
синтеза. В самом деле, изолированных индивидов не
существует: каждый индивид тесно связан с другими
индивидами, все индивиды взаимосвязаны. Более того,
все индивиды включены в надиндивидную духовную
Реальность, и каждый из них является ее частью.
Так, отдельного человека можно рассматривать не
только как комбинацию более или менее согласованных
элементов, но и как элемент или клетку человеческой
группы; эта группа, в свою очередь, включена в сооб-
щества, образующие более многочисленные и сложные
группы - от семейных до городских и региональных
групп и общественных классов, от союзов рабочих
и объединений работодателей до больших националь-
ных групп, до человечества в целом.
Между индивидами, равно как и между группами,
возникают конфликты, удивительно схожие с теми,
которые можно обнаружить в каждом индивиде.
Поэтому разрешать их (межиндивидный психосинтез)
следует по тому же плану и примерно теми же
методами, с помощью которых осуществляется индиви-
дуальный психосинтез.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55