Тут может возникнуть вопрос: не является ли такое
разотождествление отречением от какой-то части нас
самих? Нет, разотождествление с какой-то своей частью
не мешает нам затем отождествиться с ней или какой-
либо иной, если мы того пожелаем. Напротив, благода-
ря этому, наша способность к отождествлению возрас-
тает. От чего мы хотим избавиться, так это от
постоянного и непроизвольного отождествления с ка-
кими-то случайными процессами в нашей личности.
Это всегда приводит к своеобразному застыванию того,
с чем мы отождествляемся. Так,
- тело становится напряженным,
- чувство становится экзальтацией,
- желание становится одержимостью,
- мнение становится предубеждением.
- роль становится маской.
Напротив, когда мы разотождествляемся с ними
и приходим в себя, экзальтация становится чувством,
предубеждение становится мнением и т. д.
Разотождествление происходит путем наблюде-
ния. Вместо того, чтобы растворяться в ощущении,
чувстве, желании или мысли, мы наблюдаем за ними со
стороны без какой-либо оценки, без намерения изме-
нить их, без какого бы то ни было взаимодействия
82
с ними вообще. Мы смотрим на них как на нечто
внешнее, как будто рассматриваем некий пейзаж
(см. рис. 3).
Первым результатом такого наблюдения является
освобождение от наблюдаемого. Если <мне страшно>,
я наблюдаю свой страх, я ясно вижу его очертания,
я вижу, что страх - это не я, что он представляет собой
нечто внешнее; я вижу, что сам я свободен от этого
страха.
<Я> - это та наша часть, которая способна наблю-
дать любое содержание психики, не будучи вовлечен-
ной в его атмосферу. Наличие такой части позволяет
всей личности обрести равновесие, которое в против-
ном случае было бы невозможным. Эту ситуацию можно
проиллюстрировать восточной притчей о десяти глуп-
цах. Десять глупцов переплыли реку; добравшись до
другого берега, они захотели убедиться, что все живы
и здоровы. Один из них начал считать, но забыл о себе
и сосчитал только девять остальных. <Нас только
девять,- заявил он. - Один из нас, должно быть,
утонул>. <Ты уверен, что посчитал правильно?>,-
спросил другой глупец и принялся пересчитывать, но
о себе тоже забыл. Тут и другие глупцы этим занялись,
но сколько ни считали, результат был тот же - девять.
Уверившись, что один из них утонул, они стали
оплакивать его гибель, хотя не могли сообразить, чью
именно. Проходивший мимо человек поинтересовался,
что случилось, и глупцы ему объяснили. Поскольку
перед ним стояли все десятеро, прохожий догадался,
в чем дело, и стал считать их, прикасаясь к каждому по
очереди и требуя, чтобы тот называл свой порядковый
номер. <Один> - сказал первый, <два> - произнес
второй, и так добрались до последнего, который сказал
<десять>. Пораженные глупцы поблагодарили прохо-
жего и порадовались благополучному исходу дела.
Эта история показывает, как легко стать жертвой
иллюзии, не располагая единой точкой зрения на
происходящее. Чтобы иметь возможность составить
ясное и верное представление о ситуации, нужно быть
независимым от игры включенных в нее сил. В случае
человеческой личности такие условия достигаются
путем самоотождествления.
Самоотождествление можно сравнить с панорамной
смотровой площадкой, поскольку с наблюдательного
пункта <я> мы можем обозревать общую картину вечно
изменчивого содержания своей личности. Первые
четыре пункта приведенного ниже упразднения служат
восхождению на эту смотровую площадку внутреннего
пространства. Пятый пункт, естественно вытекающий
из предыдущих, нацелен на то, чтобы пережить себя
как чистое сознание.
С АМООТОЖДЕСТВЛЕНИЕ
1. Начните сознавать свое тело.
Некоторое время просто отмечайте, не пытаясь
изменить их, все телесные ощущения, которые вы
можете осознать.
Сознавайте, например, как ваше тело соприка-
сается со стулом, на котором вы сидите, ноги -
с полом, одежда - с кожей.
Сознавайте свое дыхание.
Почувствовав, что вы достаточно исследовали
свои телесные ощущения, оставьте их и переходи-
те к следующему этапу упражнения.
2. Начните сознавать свои чувства. Какие
чувства вы испытываете в данный момент?
Какие основные чувства вы чаще всего испыты-
ваете в повседневной жизни? Рассмотрите как
положительные, так и отрицательные чувства:
любовь и раздражение, ревность и нежность,
подавленность и приподнятость.
Не оценивайте своих чувств. Просто рассматри-
вайте их как ученый, делающий описание явления.
Удовлетворившись проведенным обзором, -отв-
лекитесь от чувств и переходите к следующему
этапу упражнения,
3. Обратите внимание на свои желания.
С тех же беспристрастных позиций рассмотри-
те основные желания, побуждающие вас что-либо
предпринимать в повседневной жизни. Нередко вы
можете отождествлять себя с тем или иным из них,
но сейчас просто рассмотрите их одно за другим.
Наконец, оставьте свои желания и переходите
к следующему этапу.
4. Понаблюдайте за миром своих мыслей.
Как только появляется мысль, следите за ней до
жизненная энергия <я> рассеяла эту избыточную
потребность в одобрении других людей и позволила
обрести внутреннее равновесие>.
В истории Лии, как и в случае Дэвида, мы видим
одно ключевое следствие выявления <я> - обретение
способности полагаться на себя. Огромное число людей
сохраняет с детских лет потребность полагаться на
других, как если бы их <центр тяжести> находился не
в них самих, а где-то в другом месте. И хотя поведение
их в общих чертах может казаться зрелым, они все же
не осознали по-настоящему решающего факта су-
ществования человека - его глубинного, сущностного
одиночества. Они неявно, смутно ожидают, что внеш-
няя среда обеспечит их тем, чего сами они, по их
мнению, не имеют: силой, направлением жизни и даже
жизнью как таковой.
Поскольку упования такого рода удовлетворяются
крайне редко, эти люди почти незнакомы с чувством
внутреннего равновесия. Любой признак невнимания
к своей персоне они оценивают как пренебрежение
к себе или поражение. Необходимость самим отвечать
за себя они по-детски воспринимают как бессмыслен-
ную и неприятную обязанность. Временами их охваты-
вает невыносимый ужас перед одиночеством.
Постижение себя как <я> преподносит им тот
трудный урок, что другие люди не являются производ-
ными от их собственного существования, что каждый
человек в глубине души остается самим собой и наеди-
не с собой и что этот естественный факт - который
вовсе не является трагедией - может способствовать
их обращению к своим собственным творческим
ресурсам. Это может показаться парадоксом, но
встреча со своим сущностным одиночеством является
необходимым шагом на пути постижения своего
сущностного единства со всеми существами.
Постижение личного <я> представляет собой начало
долгого пути развития, который может вывести нас за
границы личного самосознания. После того как чистое
сознание (личное я) отделилось от структурирующих
его обычно содержаний внутреннего мира, оно неп-
роизвольно стремится подняться к своему истоку
(надличному Я). От постижения своей индивидуаль-
ности и способности во всем полагаться на себя может
произойти постепенный переход ко всеобъемлющему
постижению всеобщности. По мере того, как опыт
чистого сознания становится все более ясным и полным,
происходит глубинный сдвиг в самых основаниях
нашего существа, благодаря чему мы получаем не-
посредственный доступ к животворящему источнику
жизни.
Последнее нуждается в пояснении. Как правило, мы
ощущаем жизнь - мы чувствуем, что живы, что
живем,- в связи с какой-то ситуацией: рядом человек,
которого мы любим; мы добились успеха; мы заработа-
ли денег; мы даем на мотоцикле 160 километров в час
и т. д. .
Нет соответствующей ситуации, нет и ощущения
жизни. Если мне не отвечают взаимностью, если я не
заработал денег, если мой мотоцикл сломался, я не
чувствую, что живу. Глубинное ощущение жизни
связано с этими <если>.
Но ощущать жизнь можно и без каких бы то ни было
<если>. Для этого нужно открыть в себе то всецело
и безусловно живое, что не зависит ни от каких
<если>,- наше надличное Я.
Несмотря на то, что полное постижение этого
Я случается крайне редко, с ним соприкасалось
множество людей на протяжении всей истории челове-
чества, как на Востоке, так и на Западе. Плотин говорил
о нем как о <совершенно неизмеримом, которое не
может быть увеличено, ибо не имеет границ>.
Глава 6
ВОЛЯ
Воля, при надлежащем к ней отношении, служит
ключом к личной силе и свободе человека. В самом
деле, волю можно рассматривать как проявление того,
что Ангьял назвал <автономностью> - способностью
организма к свободному функционированию в соответ-
ствии со своей собственной внутренней, природой, а не
под давлением внешних сил. Фактически всю эволю-
цию можно рассматривать как постепенное проявление
этой свободы.
Начнем с того, что переход от растительного
к животному царству знаменуется обретением свободы
89
передвижения. Этот переход отчетливо виден у некото-
рых видов медуз, которые проводят часть жизни,
прикрепившись к камням, как растения, а затем
начинают жить как животные, свободно перемещаясь.
Свобода наименее развитых организмов едва ли не
исчерпывается способностью к передвижению. Поведе-
ние насекомых, например, полностью обусловлено
жесткими программами, .и их зачаточная нервная
система не допускает никакой возможности выбора. По
мере продвижения по эволюционной лестнице в мозгу
у животных появляются ассоциативные клетки, позво-
ляющие воспринимать окружающий мир через нес-
колько органов чувств сразу. Но поведение их по-
прежнему определяется заданными программами. От-
дельные виды рыб, например, запрограммированы на
существование в стае.
И только на уровне птиц и млекопитающих
поведение перестает быть полностью заданным. Мозг
этих животных обладает избирательной способностью
и может различать стимулы, значимые для выживания,
и просто случайные раздражители. Для них становится
возможным не только инстинктивное поведение, но
и научение, выработка новых стратегий на основе проб
и ошибок. Однако они все еще зависят от внешних
стимулов: они прикованы к природной среде.
С появлением человека мы попадаем в совсем другое
царство. Подобно тому, как животные свободнее
растений, потому что могут передвигаться в физичес-
ком мире, люди свободнее животных, потому что могут
двигаться в мире идей, планов и бесконечно разнооб-
разных образов воображения, независимо от окружаю-
щей среды. Наша нервная система делает нас самым
непредсказуемым из всех видов, потому что мы меньше
всего зависим от инстинктивных программ поведения.
Действительно, мы можем поддаваться внешнему
давлению социальных ограничений, пропаганды и т. п.
Мы можем идти на поводу привычек и действовать
автоматически, мы можем действовать даже чисто
инстинктивно. Но мы можем также принимать со-
вершенно свободные решения, будучи при этом
полностью ответственны за свое самоопределение.
Именно это эволюционное приобретение, в значитель-
ной степени еще не освоенное человеком, мы называем
в психосинтезе волей.
Все мы временами сталкиваемся с обстоятельствами,
требующими от нас обращения к воле. Проявив ее, мы
становимся сильнее и свободнее. Не проявив, мы
оказываемся раздавленными жизненными обстоятельст-
вами. Тут может быть выведен общий принцип: если
человек не уделяет внимания своей воле, если он
подавляет ее или насилует или если он вообще не имеет
воли, в жизнь его входят страдания и болезни.
КАКОВА МОЯ ВОЛЯ!
Взгляните на свою волю.
Часто ли она бывает притеснена волей других
людей?
порабощена чувствами, например, подавленно-
стью, гневом или страхом?
парализована инертностью?
убаюкана привычкой?
изъедена сомнениями?
Делаете ли вы обычно то, что хотите в глубине
души, или на ваши поступки влияют какие-то
другие факторы?
Посвятите какое-то время рассмотрению важ-
нейших сфер своей жизни и самых значимых
отношений. Затем подробно запишите свои отве-
ты.
ВОЛЯ В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ
Несмотря на множество препятствий, стоящих
на пути проявления нашей воли, обнаружить ее не
составляет труда. Если мы хотим способствовать
ее развитию, начать м.ожно с самого простого: мы
можем усиливать свою волю, начав проявлять
ее. Возможности тому представляются нам пос-
тоянно; если мы используем их, наша жизнь
становится лабораторией для исследования и раз-
вития воли. Существует множество способов
пробуждения воли в ситуациях повседневной
жизни; здесь приведены некоторые из них:
Сделайте что-нибудь, чего никогда раньше не
делали.
91
Совершите отважный поступок.
Запланируйте что-нибудь, а затем осуществите
свой план.
Продолжайте делать то, что делали, еще пять
минут, даже если вы устали или вас стало
привлекать нечно иное.
Сделайте что-нибудь крайне медленно.
Когда легче сказать <да>, но правильнее
сказать <нет>, говорите <нет>.
Делайте тото, как вы считаете, в настоящий
. --момент самое важное.
В самых незначительных ситуациях выбора
совершайте его не колеблясь.
Поступайте вопреки всем ожиданиям.
Поступайте независимо от того, что другие
могли бы сказать или подумать.
Воздерживайтесь говорить то, что вас подмы-
вает сказать.
Отложите то, к чему вы предпочли бы
приступить прямо сейчас.
Сразу же приступите к тому, что вы предпочли
бы отложить.
Ежедневно выполняйте одно психосинтети-
ческое упражнение в течение месяца, даже если
это кажется вам бесполезным.
Освободите свою жизнь от чего-нибудь лишне-
го.
Сломайте какую-нибудь привычку.
Сделайте что-нибудь рискованное.
Сделайте что-нибудь с полной отдачей и осоз-
нанием, как если бы это было последним, что вы
делаете в этой жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55