6. Высшее Я
Сознательное <я>, как правило, не только погруже-
но в поток содержаний сознания, но, по-видимому,
совсем исчезает, когда мы засыпаем, падаем в обморок,
находимся под воздействием наркоза, наркотиков или
в состоянии гипноза. Но, когда мы пробуждаемся или
приходим в сознание, <я> таинственным образом
появляется вновь, неизвестно как и откуда,- факт, при
ближайшем рассмотрении, действительно непостижи-
мый и сбивающий с толку. Этот факт вынуждает нас
предположить, что за или над сознательным <я>
существует истинное Я, постоянный центр, из которого
<я> возвращается в сознание.
Выяснить, действительно ли существует Я, можно
различными путями. Многие люди, которые испытали
более или менее продолжительное сознательное пости-
жение Я, приравнивали это переживание по уровню
достоверности к переживанию путешественника, всту-
пившего на неизвестную ранее землю. Подобные
свидетельства можно найти в <Космическом сознании>
Р. М. Бака, <Третьем Органоне> П. Д, Успенского,
<Мистицизме> Андерхил и других книгах. Я можно
осознать также благодаря использованию некоторых
психологических методик, например, <процесса инди-
видуации> Юнга, <пробужденного сна> Дезуаля, прие-
мов Раджа Йоги и т. д.
Кроме того, у нас имеется поддержка со стороны
таких философов, как Кант и Гербарт, которые провели
ясное разграничение между эмпирическим эго и ноуме-
нальным, реальным Я. Это Я пребывает над потоком
мысли и состояниями тела и не подвержено их
Высшее Я ни в коем случае не следует смешивать с фрей-
довским супер-эго (<сверх-я>), которое, согласно теории Фрейда.
представляет собой не действительное <я>, а искусственный продукт.
Высшее Я отличается также от любых <феноменологических):
концепций <я>, или эго.
влиянию; а личное, сознательное <я> следует рассмат-
ривать как его отражение, <проекцию> на поле
личности. На данном этапе психологического изучения
высшего Я о нем нельзя сказать почти ничего
определенного; но важность этого синтезирующего
центра служит хорошим гарантом дальнейших исследо-
ваний.
7. Коллективное бессознательное
Человеческие существа не оторваны друг от друга,
это не <монады без окон>, как считал Лейбниц.
Временами человек может испытывать субъективное
чувство оторванности, одиночества, однако абсолюти-
зирующие этот факт экзистенциалистские концепции
не соответствуют действительности ни в психологи-
ческом, ни в духовном плане.
Внешнюю линию овала диаграммы следует рассмат-
ривать не как <отделяющую>, а как <разграничителе
ную>. Ее следует рассматривать как аналог клеточной
мембраны, которая обеспечивает постоянный активный
обмен веществ между организмом и клеткой. Между
нами и другими людьми все время протекают процессы
<психического осмоса>, протекают они также между
нами и окружающей нас психической средой. Послед-
няя соответствует тому, що Юнг назвал <коллективным
бессознательным>; но он не дал ясного определения
этому термину, относя к коллективному бессознатель-
ному разные и даже противоположные по своей
природе элементы, а именно: примитивные архаические
структуры и высшую, новаторскую деятельность сверх-
сознательного порядка.
Приведенная выше диаграмма помогает примирить
два факта, которые на первый взгляд кажутся взаи-
моисключающими :
1. Видимую двойственность, кажущееся нали-
чие у нас двух <я>. В самом деле, на диаграмме
показаны как бы два <я>, потому что личное <я>
обычно не сознает другого <я> и даже отрицает его
Осмос - проникновение раствора через полупроницаемую
перегородку, разделяющую растворы разной концентрации. - Прим.
перев.
существование; другое же, истинное Я скрыто и
не проявляет себя в нашем сознании непосред-
ственно.
2. Действительное единство и единствен-
ность Я. В действительности нет двух <я>, двух
независимых и обособленных существ. Есть толь-
ко Я, которое проявляется на разных уровнях
сознательности и самопостижения. Отражение
кажется самосущим, но в действительности не
имеет собственной субстанциальности. Иными
словами, это не новый, другой свет, а проекция
источника света.
Данная концепция структуры внутреннего мира
человека включает в себя, согласует между собой
и сводит воедино результаты различных наблюдений
и экспериментов. Она позволяет нам полнее и глубже
понять драматические коллизии нашей жизни с ее
конфликтами и проблемами, указывает на средства их
разрешения и намечает нам путь к освобождению.
Что только не сковывает и не связывает нас в нашей
повседневной жизни - мы жертвы иллюзий и фантаз-
мов, рабы неосознаваемых комплексов, бросаемые из
стороны в сторону внешними влияниями, ослепленные
и загипнотизированные обманчивой поверхностью
вещей. Не удивительно поэтому, что человек в по-
добном состоянии часто испытывает неудовлетво-
ренность, что он неуверен и неустойчив в своих
настроениях, мыслях и действиях. Интуитивно чув-
ствуя себя <единым целым> и тем не менее находя
в себе <внутренний раскол>, он приходит в замешатель-
ство и не может понять ни себя, ни других. Не удиви-
тельно, что не зная и не понимая себя, человек не
управляет собой, вращаясь в кругу своих ошибок
и недостатков; вот почему столь многим людям жизнь
не удалась - или, во всяком случае, была омрачена
болезнями души и тела, истерзана сомнениями, разоча-
рованиями и отчаянием. Не удивительно, что иногда
человек в своем слепом стремлении к свободе и удов-
летворению яростно восстает против существующего
Фантазм (доел. <призрак>) - продукт фантазии, отражающий
в искаженной форме действительное желание человека; является
одновременно иллюзорной реализацией желания и защитой от
реального объекта последнего. - Прим. перев.
положения вещей, а иногда, пытаясь приглушить
внутреннюю боль, с головой уходит в лихорадочную
деятельность, отдается разгулу страстей или пускается
в безрассудные приключения.
Давайте теперь рассмотрим, возможно ли разрешить
эту центральную проблему человеческой жизни и как
это сделать,- как излечить этот фундаментальный
недуг человека. Давайте посмотрим, как освободиться
от этого рабства, осуществить гармоничную внутрен-
нюю интеграцию, постичь истинное Я и вступить
в правильные отношения с другими людьми.
Задача, конечно, не легкая и не простая, но
разрешимость ее засвидетельствована теми, кто приме-
нял для этого необходимые и достаточные средства.
Стадии достижения данной цели таковы:
1. Глубокое познание своей личности.
2. Контроль над различными ее элементами.
3, Постижение своего истинного Я - выявление
или создание объединяющего центра.
4. Психосинтез: формирование или перестройка
личности вокруг нового центра.
Давайте рассмотрим каждую из этих стадий.
1. Глубокое познание своей личности
Для того, чтобы действительно познать себя,
недостаточно составить опись элементов, образующих
наше сознательное существо. Необходимо также пред-
принять исследование обширных областей нашего
бессознательного. Сперва мы должны бесстрашно
спуститься в преисподнюю низшего бессознательного,
чтобы выявить те темные силы, которые в свое время
обольстили нас и теперь нам угрожают,- <фантазмы>,
унаследованные или усвоенные в младенчестве мыс-
леобразы, которые нас преследуют или тихо над нами
властвуют, страхи, которые нас сковывают, конфликты,
которые расточают нашу энергию. Этого можно
достичь с помощью методов психоанализа.
Такое исследование может проводиться самостоя-
тельно, но гораздо легче осуществлять его при
посредстве другого лица. В любом случае исследование
нужно проводить строго научно, с величайшей объ-
ективностью и беспристрастностью, без предвзятого
15
теоретизирования, а также не позволяя скрытому или
бурному сопротивлению наших страхов, желаний
и эмоциональных предпочтений отпугивать нас от
самопознания или вводить в заблуждение.
Психоанализ, как правило, тут и кончается; но
подобная ограниченность не находит оправданий.
Необходимо исследовать также области среднего
и высшего бессознательного. Благодаря этому, мы
обнаружим в себе неизвестные прежде способности,
свое истинное призвание, свои высшие потенциальные
возможности, которые пытаются выразить себя, но
которые мы нередко отвергаем и подавляем из-за
непонимания, предубежденности или страха. Мы
обнаружим также огромный запас недифференциро-
ванной психической энергии, скрытой в каждом из
нас,- пластичную часть бессознательного, которая
находится в нашем распоряжении, наделяя нас неогра-
ниченной способностью к научению и созиданию.
2. Контроль над различными
элементами личности
После того, как мы выявим все эти элементы, мы
должны овладеть ими и обрести над ними контроль.
Наиболее эффективным методом для достижения этой
цели служит метод разотождествления. Он основан на
фундаментальном психологическом принципе, который
может быть сформулирован следующим образом:
Над нами властвует все то, с чем мы себя отож-
дествляем.
Мы можем властвовать над тем и контролировать
все то, с чем мы себя разотождествили.
В этом принципе заключен секрет нашей свободы
и нашего порабощения. Каждый раз, когда мы
отождествляем себя со слабостью, виной, страхом,
любой другой своей эмоцией или побуждением, мы
ограничиваем и сковываем себя. Каждый раз, когда мы
говорим <я в унынии> или <я раздражен>, мы все
больше отдаем себя во власть депрессии или гнева. Мы
сами налагаем на себя данное ограничение: мы сами
заковываем себя в цепи. Но если мы при тех же
обстоятельствах скажем, что <меня пытается поглотить
волна уныния> или <мною пытается овладеть вспышка
16
гнев. И бдительное <я> не потерпит их вторжения: оно
может критично и беспристрастно рассмотреть импуль-
сы уныния или гнева; оно может увидеть их причины,
предусмотреть их нежелательные последствия и осоз-
нать их необоснованность. Нередко этого бывает
достаточно, чтобы выдержать наступление таких сил
и выиграть битву.
Но даже если эти силы окажутся на какое-то время
сильнее, если сознательная личность поначалу будет
захвачена их натиском, бдительное <я> никогда не
будет побеждено до конца. Оно может отойти во
внутреннюю крепость и в ожидании благоприятного
момента готовиться там к контрнаступлению. Оно
может проиграть ряд сражений, но если оно само не
поднимет руки и не сдастся, окончательный исход дела
сомнений не вызывает: в конце концов оно одержит
победу.
Далее, вместо того, чтобы раз за разом отражать
идущие из бессознательного атаки, мы можем восполь-
зоваться более основательным и решительным мето-
дом: мы можем обратиться к глубинным причинам этих
атак и выкорчевать проблему с корнем. Эта процедура
может быть разделена на две фазы:
а. Разложение вредных комплексов или мыслеоб-
разов на элементы.
б. Управление высвобождаемыми энергиями и их
использование.
Психоанализ показал, что сила этих комплексов
и мыслеобразов состоит главным образом в том, что мы
их не сознаем. Нередко после того, как они выявлены,
поняты и разложены на составные элементы, они
перестают нас тревожить; во всяком случае мы можем
защищаться от них после этого гораздо более эффек-
тивно. Для разложения на элементы необходимо
воспользоваться методами <опредмечивания>, <крити-
ческого анализа> и <различения>. Иными словами, нам
следует наблюдать их холодно и бесстрастно - так, как
если бы они были просто внешними природными
явлениями. Необходимо установить между собой
и ними <психологическую дистанцию> и, удерживая
эти комплексы и мыслеобразы, так сказать, на
17
расстоянии вытянутой руки, спокойно изучать их
происхождение, их природу и - их глупость. Это не
значит, что энергию, присущую их проявлениям,
следует подавлять или сдерживать; нужно лишь
управлять ею, переводя ее в конструктивное русло.
Как известно, чересчур критичное и аналитическое
отношение к своим чувствам и эмоциям способно
сковывать и даже убивать их. Эту способность
критического отношения, применяемую нередко во
вред нашим высшим чувствам и творческим возмож-
ностям, следует использовать для освобождения от
нежелательных импульсов и тенденций. Однако крити-
ческий анализ иногда бывает недостаточным. Некото-
рые устойчивые тенденции, некоторые витальные
элементы нашего существа упорно продолжают су-
ществовать, сколько бы мы их не осуждали и не
отрицали. В особенности это касается сексуальных
и агрессивных побуждений. Отсоединяясь от того или
иного комплекса или отклоняясь от своего прежнего
русла, они приводят нас в состояние возбуждения
и, беспокойства и могут найти для себя новый, но столь
же нежелательный выход.
Поэтому такие силы не следует пускать на самотек,
их нужно направлять на какие-то безвредные или, еще
лучше, конструктивные цели: разного рода творческую
деятельность, перестройку личности, содействие психо-
синтезу. Но для того, чтобы это стало возможным, мы
должны начинать с центра; мы должны утвердить
и наделить силой объединяющий и руководящий
Принцип нашей жизни.
3. Постижение своего истинного Я -
выявление или создание объединяющего центра
На основании того, что уже было сказано о природе
Я, несложно указать теоретически, как достичь этой
цели. Для этого нужно расширять личное сознание
вплоть до превращения его в сознание Я; нужно достичь
звезды, следуя за ее лучом (см. схему II); нужно
объединить низшее <я> с высшим Я, Но за этими легко
произносимыми словами скрывается сложнейшее пред-
приятие. Это великое и, разумеется, долгое и трудное
дело, и не каждый готов к нему. Вместе с тем между
18
исходной точкой пути, который начинается в долинах
нашего обычного сознания, и сверкающим пиком
Самопостижения есть промежуточные фазы, разновы-
сокие плато, где человек может отдохнуть и даже
поселиться, если он не может или не хочет продолжать
восхождение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55