Более пристальное изучение
этого параллелизма может оказаться весьма про-
25
дуктивным и поможет нам выявить глубинный смысл
и подлинную ценность многочисленных попыток
синтеза и построения органических систем - как
в практической, так и в чисто теоретической сфере,-
которые все чаще предпринимаются различными
национальными, социальными, экономическими, науч-
ными и религиозными группами.
С еще более широкой и всеобъемлющей точки
зрения вся жизнь вселенной предстает пред нами как
борьба между множественностью и единством, как
усилие и стремление к единению. У нас возникает
ощущение, что Дух (представляется ли он нам
божественным Существом или космической энергией),
который действует в тварном мире, привнося в него
порядок, гармонию и красоту, а также объединяя всех
существ узами любви, осуществляет - медленно и ти-
хо, но верно и неотвратимо - не что иное, как Высший
Синтез.
Роберто Ассаджоли
САМОРЕАЛИЗАЦИЯ
И ПСИХИЧЕСКИЕ РАССТРОЙСТВА
Изучение психопатологических сторон человечес-
кой натуры дало большое число наблюдений и теорий,
а также практических методик диагностики и лечения
психических расстройств. Оно вызвало к жизни
широкое психоаналитическое движение и другие
направления динамической психологии (<психологии
движущих сил>), которые значительно расширили
и углубили наше познание психики человека.
Однако наряду с достоинствами такой патопсихоло-
гический подход обладает также серьезным недостат-
ком: он придает преувеличенное значение болезнен-
ным проявлениям и низшим аспектам человеческой
натуры, вследствие чего неоправданно широко перено-
сит открытия, сделанные в области патопсихологии,
на психологию нормальных людей. Это породило
довольно мрачную и пессимистичную картину природы
человека, а также тенденцию рассматривать его высшие
ценности и достижения как простые производные
низших влечений. Кроме того, были забыты или
проигнорированы многие важные психические функ-
ции и явления: интуиция, творчество, воля и самое
сердце психики человека - его Я.
Не так давно эти ограничения были осознаны рядом
исследователей, которые дали начало <здоровой реак-
ции> на патопсихологию. Внимание было обращено
к пренебрегавшимся ранее движущим силам не только
нормальных, но и более высокоразвитых людей -
<самоактуализировавшихся>, проявивших себя индиви-
дов, как их удачно назвали Голдстейн и Маслоу. На
важную роль нравственного начала и религиозных
стремлений человека указали Олпорт, Ангьял, Барук,
Карузо, Франкл, Фромм, Юнг, Маслоу, Мэй, Прогофф,
Ранк, Сорокин, Урбан и другие; в последнее время это
течение было наименовано <ортопсихологией> (термин
предложен Маслоу) и <ортогенезом> (термин предло-
жен Ферье из Швейцарии). Новое направление психоло-
гии усматривает свою задачу в том, чтобы направить
психологические исследования по верному пути, и,
судя по всему, уже на начальном этапе своего
становления оно сделает ценный вклад в познание
человеческой природы в целом и раскрытие ее высших,
созидательных возможностей.
Мы полагаем все же, что некоторая осмотритель-
ность не помешает и в данном случае, ибо любым
реакциям свойственна тенденция впадать в противопо-
ложную крайность, и признаки такого перехлеста
в этой области уже заметны. Некоторые представители
нового течения склонны возвращаться к старой, <до-
патопсихологической> концепции человека как цель-
ной личности,- что, к сожалению, далеко не соответ-
ствует действительности. Они справедливо указывают,
что стремление к внутренней интеграции относится
к числу фундаментальных мотиваций нормальной
человеческой личности; но этот факт не имеет ничего
общего с иллюзорным представлением о том, что
личность уже является органичной и гармонично
функционирующей целостностностью.
Непредвзятое наблюдение потока действительно
психической жизни - как своей собственной, так
и других людей - ясно показывает, что в ней при-
сутствуют разные, в том числе противоположные
тенденции, составляющие иногда ядра полунезависи-
мых субличностей. Психоанализ,- равно как и лите-
ратурные образы, созданные великими писателями,
которые были хорошими психологами-интуитивиста-
ми,- подчеркнуто выделяет эти основные внутренние
конфликты, свойственные природе человека.
Тот факт, что различные влечения и психические
функции человека взаимосвязаны и взаимодействуют
друг с другом, не означает, что они, подобно физиоло-
гическим функциям здорового тела, интегрированы
в гармонично функционирующий организм. Конф-
ликт - это ведь тоже взаимосвязь: и две воюющие
Термин ортопсихология (<правильная психология>) был пред-
ложен в 1958 г. для обозначения альтернативы патопсихологии. Как
известно, хождение получил другой термин - <гуманистическая
психология>. - Прим. перев.
действуют ДРУГ
армии конечно же сильно вз>и
с другом. отношения -
Амбивалентность, двойственно утренних конф-
один из наиболее распространенны странные и npOJ
ликтов, которым объясняются многругой основной
тиворечивые поступки человека- ю, ленью, охра-
конфликт возникает между инертя к безопасности
нительной тенденцией, стремлений с одной сторо-
(которое выражается в конформной рдению, риску -
ны, и стремлением к росту, самоутвР фликта служит
с другой. Еще одним источником ребностей, кото-
пробуждение новых влечений или Ї; это происходит
рые входят в противоречие со старЫ ервых, во время
главным образом в двух случаях: в р подростковом
пробуждения новых потребностей Суждения рели-
возрасте и, во-вторых, во время Р ных интересов,
гиозных устремлений и новых лУтам последнего
особенно в среднем возрасте. Койф щая глава.
типа и посвящена, в основном, насое единство> -
Итак, оказывается, что <орган о состояние; это
это цель человека, а не наличное бой поставить,
цель, которую он может перед и которую он
к которой он может приближат благоприятных
может однажды достигнуть. В оснства является
случаях обретение внутреннего в остальных же
плодом стихийного роста и созревайудемой благо-
случаях - заслуженной наградой, или лечению
даря работе над собой, воспита которые облег-
с применением специальных метоДии. В последую-
чают и ускоряют процесс самореадИ описать разные
щем нашем изложении мы попробуй те психические
стадии этого процесса и указать о - хотя и не
расстройства, которыми он нер
всегда - сопровождается, уточнить наши
Прежде всего, неплохо было о. термин исполь-
представления о самореализации. Эдостей повыше-
зуется для обозначения двух разноацця, которые,
ния сознательности, расширения бой, имеют тем
будучи более-менее связаны междУ тся совершенно
не менее разную природу и проявляющей подразуме-
различно. Чаще всего под самореалИихический рост
вается самоосуществление, то есть рдение скрытых
и созревание, пробуждение и практических, эсте-
возможностей человека,- например
29
тических, религиозных переживаний и форм деятель-
ности. По своим признакам этот вид самореализации
соответствует самоактуализации, как ее описывает
Маслоу, и, наверное, предпочтительнее будет использо-
вать последний термин, чтобы отличать данную
разновидность самореализации от другого ее вида,
а именно, самореализации как самопостижения. Под
самопостижением подразумевается постижение себя,
переживание и осознание себя как синтезирующего
духовного Центра. Речь идет не о нашем личном <я>,
которое следует рассматривать всего лишь как отраже-
ние подлинного Я, проекцию духовного Я на поле
личности.
Самоактуализация может быть достигнута на раз-
ных уровнях и не обязательно включать в себя так
называемый духовный уровень. С другой стороны,
индивид может испытывать подлинно духовные пере-
живания и не будучи внутренне интегрирован, то есть
не выработав хорошо слаженную, гармоничную лич-
ность. Это ясно показано Юнгом, который обращает
наше внимание на тот факт, что развитие личности не
является исключительным правом гениев и что человек
может обладать выдающимися способностями, не
обладая при этом личностью или не будучи личностью.
Духовное пробуждение и духовные постижения -
нечто иное, нежели самопостижение, сознательное
осознание Я. Они включают разные формы осознания
содержаний сверхсознательного - либо нисходящих
в поле сознания, либо выявляемых в процессе восхож-
дения к сверхсознательным уровням, что приводит
к <пиковым переживаниям>, как их называет Маслоу.
Хотя мы уже указывали на различие между
сознательным личным <я>, сверхсознательным и Я, об-
суждая психическое строение человека (см. схему 1 на
стр. 10), здесь уместно будет пояснить, что сверхсозна-
тельное представляет собой высшую часть или высший
аспект личности, обычно не сознаваемый личным <я>,
или эго. Однако иногда <я> возносят, или оно само
возносится в эту высшую область, где испытывает
особые переживания и состояния сознания, которые
можно назвать духовными в широком смысле слова,
Иногда бывает и так, что какие-то содержания
сверхсознательного <нисходят> в область обычного
сознания эго, принося так называемое <вдохновение>.
Такое взаимодействие между сознательным и сверхсоз-
нательным уровнем имеет огромное значение не только
для развития творческих способностей, но и для
осуществления психосинтеза.
Мы употребляем слово <духовный> в его наиболее
широком значении, определяя таким образом не только
собственно религиозный опыт, но любые состояния
сознания, любые психические функции и формы психи-
ческой деятельности, ценность которых превышает
средний уровень: они могут иметь, например, эти-
ческую, эстетическую, героическую, гуманистическую
или альтруистическую ценность. Все связанное с осоз-
нанием содержаний сверхсознательного мы относим
поэтому под общую рубрику <духовное развитие>;
последнее может включать в себя переживания Я,
а может и не включать. Следует отметить также, что
проникновение в область сверхсознательного и ее
исследование в процессе восхождения к Я может
иногда даже стать препятствием на пути к полному
Самопостижению, к вершине, на которой осознание
личного <я> сливается с осознанием духовного Я. Мож-
но так плениться чудесами сверхсознательного царства,
до того быть им захваченным, настолько отождествить-
ся с отдельными его сторонами или проявлениями, что
стремление к высочайшему Самопостижению может
ослабеть или вообще исчезнуть.
Разбирая далее превратности пути духовного разви-
тия, мы рассмотрим и последовательные этапы са-
моактуализации, и полное Самопостижение.
Маслоу хорошо сознает, что самоактуализацию нельзя рассмат-
ривать как состояние, в котором устранены все конфликты
и установлено нерушимое внутреннее единство. Он так доходчиво
и убедительно разъясняет этот важный вопрос, что его слова
заслуживают полного цитирования:
<Чтобы прояснить это утверждение, самоак-гуализацию можно
было бы опеределить как такое развитие личности, которое
освобождает человека от дефицита проблем роста и от невротических
(или инфантильных, или воображаемых, или ненужных, или.
<ненастоящих>) проблем жизни, так что он может обратиться
к <настоящим> проблемам жизни (сущностно и предельно челове-
ческим проблемам, неустранимым, <экзистенциальным> проблемам,
у которых нет окончательного решения),- и не только обратиться, но
и устоять перед ними и взяться за них. То есть самоактуализация -
это не отсутствие проблем, но движение от преходящих или
ненастоящих проблем к настоящим проблемам>. (Maslow, А.Н.:
, Journal of Individual Psychology, 1959,
15, p. 28).
Духовное развитие человека - долгое и нелегкое
путешествие через неизведанные земли, полное неожи-
данностей, трудностей и даже опасностей. Оно предпо-
лагает радикальное преобразование <нормальных> черт
личности, пробуждение скрытых прежде возможнос-
тей, вознесение сознания в новые для него сферы,
а также новую внутреннюю направленность деятель-
ности.
Не удивительно, что такая великая перемена, такая
фундаментальная трансформация проходит несколько
критических стадий, которые нередко сопровождаются
разными нервными и психическими расстройствами.
При объективном клиническом обследовании пациента,
страдающего подобными расстройствами, врач может
обнаружить симптомы, сходные с симптомами обыч-
ных психических заболеваний; в действительности,
однако, они обусловлены совершенно другими причи-
нами и требуют совершенно другого лечения.
В наши дни сфера распространения расстройств,
имеющих духовное происхождение, быстро увеличи-
вается из-за появления все большего числа людей,
которые сознательно или неосознанно ищут свой
собственный путь к полноте жизни. Кроме того,
повышение уровня развития и усложнение личности
современного человека сделало духовное развитие
более трудным и сложным процессом. В прошлом для
того, чтобы открыть врата, ведущие к высшему уровню
сознания, ощущению внутреннего единства и полноты,
зачастую достаточно было нравственного обращения,
простой чистосердечной преданности учителю или
спасителю, смиренной любви к Богу. Теперь, однако,
мы имеем дело с более пестрыми и противоречивыми
сторонами личности современного человека, которые
нужно преобразить и согласовать друг с другом; к ним
относятся его основные, базальные влечения, его
чувства и эмоции, его творческое воображение, его
пытливый ум, его напористая воля, его межличностные
и социальные отношения.
Поэтому мы считаем, что полезно будет дать общий
очерк психических расстройств, которые могут возник-
нуть на разных стадиях духовного развития, а также
некоторые указания по их правильному лечению. Для
ясности мы можем выделить четыре критические
стадии:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55