Постижение надличного Я - признак
духовного совершенства.
По сути дела личное <я> и надличное Я представ-
ляют собой одно и то же, переживаемое на разных
уровнях,- нашу истинную сущность, запредельную
всем маскам и условностям.
1. Ощущения
2. Эмоции-чувства
3. Импульсы-желания
4. Воображение
5. Мышление
6. Интуиция
7. Воля
8. Личное <я>

Рис. 2
Вторая карта-схема, которую Ассаджоли назвал
<звездой> (рис. 2), представляет наши психические
функции. Она призвана прояснить другие стороны
нашего внутреннего мира, в частности, отношения ряда
психических функций с волей.
В процессе психосинтеза личность переходит из
состояния разноголосой толпы противоречивых тенден-
ций в состояние гармоничного целого, осмысленно
организованного вокруг единого центра - <я>. С по-
мощью воли <я> может управлять затем любой из
функций этого психофизиологического организма.
Глава 4
МНОЖЕСТВО ОБИТАТЕЛЕЙ
Одно из самых вредных заблуждений - представле-
ние о себе как о неделимом, неизменном и во всем
последовательном существе. Убедиться в том, что верно
обратное,- одна из первых задач, стоящих перед нами
на пути психосинтеза.
Мы легко можем убедиться в своей многозначности,
осознав, как часто мы меняем свою общую картину
мира, сменяя принятую модель вселенной с той же
легкостью, с какой меняем наряды. Поэтому и жизнь
временами кажется нам болотом, временами гонками,
приключением, кошмаром, загадкой, карнавалом и т. д.
Различные модели мира по-разному окрашивают
наше восприятие и влияют на наш образ жизни. Для
каждой из них мы вырабатываем соответствующий
образ себя, систему поз и жестов, чувств, поступков,
слов, привычек и мнений. Эта совокупность элементов
образует нечто вроде личности в миниатюре или, как
мы будем называть ее, субличность.
Субличности - это психологические образования,
подобные живым существам, сосуществующим в об-
щем пространстве нашей личности. Каждая сублич-
ность ведет собственный стиль жизни и имеет свои
собственные движущие мотивы, зачастую отличные от
стиля жи5ни и мотивов других субличностей. Говоря
словами португальского поэта Фернандо .Пессо:
<В каждом углу души моей алтарь иному божеству>.
В каждом из нас - Толпа. Здесь могут быть бунтарь
и мыслитель, совратитель и домохозяйка, саботажник
и эстет, организатор и добряк - каждый со своей
мифологией, и все они более или менее благополучно
втиснуты в одного человека. Нередко они относятся
друг к другу не самым лучшим образом. Как говорит
Ассаджоли: <Несколько субличностей постоянно де-
рутся: импульсы, желания, принципы, стремления
вовлечены в бесконечную борьбу>.
ВЫЯВЛЕНИЕ СУБЛИЧНОСТЕЙ
Мы начнем с выявления своих главных сублич-
ностей: знакомство с ними позволит нам вступить
на долгий путь к обретению способности управ-
лять их энергиями и, в конечном счете, приводить
их к согласию. Следующее упражнение познако-
мит вас с концепцией субличностей на материале
вашего личного опыта.
1. Рассмотрите одну из своих характерных черт,
установок или мотивов.
2. Закрыв глаза, начните сознавать эту свою часть.
Затем дайте возникнуть представляющему ее
образу. Это может быть женщина, мужчина,
животное, эльф, предмет, вы сами в маске,
чудовище или что-нибудь еще. Не пытайтесь
сознательно подыскать какой-то образ. Пусть он
появится сам собой, как если бы вы смотрели на
экран и не знали, что на нем вскоре возникнет.
3. Как только образ появится, позвольте ему
раскрыть себя вам, никак в это ни вмешиваясь и не
давая никаких оценок. Позвольте ему измениться,
если он сам того хочет, и показать вам некоторые
другие свои стороны.
Прочувствуйте, какое он вызывает у вас общее
ощущение.
4. Теперь пусть он говорит и как-то выражает
себя. Предоставьте ему для этого место, особенно
присмотритесь к его потребностям. Поговорите
с ним (даже если ваш образ - предмет, он может
разговаривать с вами: в мире воображения все
возможно).
Перед вами ваша субличность - разумное су-
щество, живущее своей жизнью.
5. Теперь откройте глаза и запишите все, что
только что произошло.
Затем дайте этой субличности подходящее имя,
которое поможет вам определять ее в дальней-
шем: Нытик, Артист, Гад, Дед Мороз, Скептик,
Шут, Пьяный матрос, <Я тебе сказал> и т. д.
Наконец, опишите ее характерные черты.
привычки, особенности.
6. После того, как вы назовете и исчерпывающе
опишете одну субличность, можете переходить
к другим. Но посвятите работе с каждой сублич-
ностью достаточно времени, пока не почувствуете,
что работа эта завершена. В целом же работа будет
состоять в том, чтобы отобрать еще несколько
своих характерных черт, установок или мотивов,
всякий раз проходя описанные 5 этапов.
Вы можете выявить другие субличности, рассматри-
вая также различные свои взгляды на жизнь, свое
поведение в различных ситуациях и различные стили
самопроявления. Будучи в состоянии выявлять таким
образом свои субличности, мы можем быстро получать
относительно ясную картину своей внутренней жизни.
В свою очередь, эта ясность позволит нам свободнее
себя чувствовать со всеми этими малознакомыми
обитателями нашего внутреннего мира.
Когда мы выявляем субличность, у нас появляется
возможность отстраниться от нее и наблюдать со
стороны. В психосинтезе это называется <разотож-
дествлением>. Поскольку все мы склонны отож-
дествлять себя - становиться <тем же> - с той или
иной субличностью, мы начинаем полагать себя ею
и верить, что мы есть она и ничто иное. Разотождествле-
ние является разрывом с этой иллюзией и возвратом
к себе. Нередко это сопровождается чувством просвет-
ления и освобождения.
В некоторых случаях выявление субличности сопро-
вождается также тревогой или страхом: например,
когда одна женщина внезапно обнаружила в себе
субличность Жертвы, она воскликнула: <Если я пе-
рестану жаловаться, то что мне еще остается?> Другие
люди, выявив субличность, в особенности глубоко
укорененную, внезапно чувствуют себя обнаженными
и незащищенными, как если бы броня их раствори-
лась,- что на самом деле и происходит. Однако какой
бы ни была первоначальная эмоциональная реакция,
осознание действительного положения вещей во всех
случаях повышается и, следовательно, повышается
степень свободы. А теперь давайте рассмотрим нес-
колько конкретных примеров.
Роберт, молодой врач, страдал от внутренней
скованности, которая пронизывала все его взаимоотно-
шения, доставляя массу неприятностей. Некая сублич-
ность постоянно оценивала и критиковала все, что
говорилось и делалось окружающими, в первую оче-
редь самим Робертом. В нем словно жил неустанно
поучающий внутренний моралист.
Когда Роберт обратился к этому качеству и попы-
тался вызвать его образ, он увидел старого церковника
в очках, сурового, непреклонного, облаченного во все
черное. Как только Роберт увидел этот четкий образ, он
смог разглядеть в общих чертах и ту скованность,
которая им управляла. Если ранее он ощущал ее как
неясный дискомфорт и просто терпел, то теперь он
впервые смог ее сбросить.
После повторных разотождествлений с сублич-
ностью сурового церковника Роберт записал:
<Я теперь не сужу других, особенно родителей,
и мне легче понять, почему они ведут себя так, а не
иначе. Я отношусь к себе более терпеливо и чувствую
себя более уверенно. Я вижу, что жизнь сложна
и непостижима, и во мне стало больше понимания
и сострадания>.
Нет плохих или хороших субличностей. Все они
выражают какие-то жизненно важные составляющие
нашего существа, хотя поначалу эти составляющие
могут представляться нам отрицательными. Субличнос-
ти становятся вредными только тогда, когда контроли-
руют нас. Поэтому одна из целей нашей работы состоит
в том, чтобы не позволить им подчинять нас себе и,
следовательно, ограничивать,- чтобы обрести спо-
собность отождествляться и разотождествляться с ни-
ми по своему желанию.
Обратимся к опыту Киса, голландца тридцати
с лишним лет: <Однажды, после того как я уже
некоторое время поработал с субличностями,
я увидел следующий образ: я сижу в центре
расположенных по кругу африканских хижин,
в которых живут мои субличности. Они были
настолько сильны, что каждая по очереди распо-
ряжалась мною как своим пленником. Это могло
продолжаться десять минут или десять лет; я не
контролировал ситуацию>.
Что значит быть пленником субличности? Это
значит, что она навязывает нам свойственные себе
стереотипы и не допускает каких-либо иных. Но если
какая-то установка или форма отношения к происходя-
щему оказывается единственно для меня возможной,
она становится нетерпимостью. Если какая-то форма
поведения оказывается единственно для меня возмож-
ной, она становится вынужденной. Если какая-то точка
зрения становится единственно для меня возможной,
она становится шорами. Кис продолжает рассказывать,
как развивался его образ себя:
<И вот как-то, когда я сидел там, я почувство-
вал, что их власти надо мной приходит конец.
Вдруг я впервые явственно ощутил, что могу пойти
в ту или иную хижину и выйти из нее. И я не
обязан находиться в ней, если я того не хочу.
Впоследствии я смог делать это не только
в ситуациях работы с воображением, но и в реаль-
ной жизни>.
Конечная цель в работе с субличностями заклю-
чается в том, чтобы сильнее почувствовать себя как <я>,
как центр личности. Углубляя знакомство с субличнос-
тями, мы стремимся снова стать единым целым, а не
распадаться на множество противоборствующих
суб-<я>. По словам Киса: <Иногда я ощущаю центр как
место, где сохраняется полная тишина, тогда как вокруг
может быть ужасно шумно>.
Из центра мы можем обращаться к той или иной
субличности, управлять ею, поправлять ее, заботиться
о ней. Нужно научиться быть гибким, чтобы не зависеть
от субличностей, но в то же время и не подавлять их
самовыражения и не игнорировать их потребности,
иными словами, уметь им сочувствовать.
Работа с отдельными субличностями - это первый
необходимый шаг. Предприняв его, мы сможем понять
динамику их взаимоотношений и определить, каким
образом нарушается наша целостность.
Хотя выявление в себе ряда субличностей делает нас
богаче и сильнее, следует учитывать, что их мно-
гообразные потребности могут вызвать у нас также
чувство утраты внутреннего единства. Это может
произойти в ситуации больших внешних перемен
и напряженной деятельности. Человек может пуститься
в бесконечный поиск субличностей. Субличностям
несть числа, и они постоянно меняются. Более того, нам
присущи многие общечеловеческие качества, для
каждого из которых также можно подыскать сублич-
ность. Поэтому необходимо выработать фундаменталь-
ную установку на разумное чувство меры. Наступает
момент, когда человек начинает воздвигать для себя
новые лабиринты вместо того, чтобы искать выход из
уже существующих. Как и во всех других случаях
жизни, следует чувствовать момент, когда правильно
будет остановиться, прежде чем произошел перебор.
Более того, наша задача состоит не просто в том, чтобы
отыскать как можно больше субличностей, но прежде
всего в том, чтобы стать их хозяином, постепенно
содействуя согласованию их интересов в рамках живого
целого.
До того, как мы приступили к работе с ними,
субличности - это миры, не связанные между собою,
которые не принимают во внимание и не понимают друг
друга. Но едва их пронизывает осознание, как между
ними начинают устанавливаться связи. Осознание не
только освобождает, но и объединяет.
Люди нередко описывают этот процесс как <размо-
раживание>,- словно лед тает между населяющими их
обитателями, и они сливаются между собой, сохраняя
в то же время свои изначальные черты. Чтобы это стало
возможным, требуется полный переворот нашего
понимания субличностей. Вместо того, чтобы ограни-
читься сознанием их поверхностных проявлений, об
истинном единстве которых говорить действительно не
приходится, нужно научиться видеть в них падшие
проявления архетипов высших качеств.
Любое содержание нашей психики может <пасть>,
быть низведено на более низкую ступень проявления.
Сострадание может превратиться в жалость к себе,
радость в маниакальность, покой в инертность, юмор
в сарказм, смышленность в хитрость и т. д. И наоборот,
содержание сознания можно возвысить, возвести на
более высокую ступень проявления: жалость к себе
становится состраданием и т. д. Действительно, в жиз-
ни нашей нет ничего застывшего, неизменного. И чем
выше мы восходим, тем ближе к единству. Как говорит
Тейяр де Шарден, все восходящее сближается.
Субличности - это падшие или извращенные прояв-
ления непреходящих качеств, которые существуют на
высших уровнях нашей психики. Так, гиперактивную
субличность можно рассматривать - как извращение
архетипа энергии, субличность соблазнителя - как
дальнего родственника любви, субличность упрямца -
как извращенную форму воли и т. д. Но как далеко ни
отстояла бы субличность от своего источника, она
может послужить для нас средством воссоединения
с последним.
Мы можем способствовать этому процессу с по-
мощью методики направляемого воображения, умыш-
ленно использовав символику восхождения. Образное
переживание восхождения на гору представляет собой
внутреннее восхождение к высшим уровням своего
существа, возврата к источнику жизни. Говоря словами
французского психолога Дезуаля, <попытка восхожде-
ния, предпринимаемая человеком в своем воображе-
нии, приводит к появлению светоносных образов,
которое сопровождается всякого рода эйфорическими
переживаниями. Напротив, спуск вызывает мрачные
образы и чувства уныния, тревоги и страдания>.
Если мы представим, что восходим на гору, взяв
с собой какую-то субличность, то можем вызвать в ней
удивительные изменения:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55