Синтез может быть спонтанным развитием: две
части постепенно сливаются в нечто единое.
4. Если возникнет новая целостность, не оста-
навливайтесь на этом и попытайтесь понять, какое
ваше внутреннее состояние она изображает. Затем
опишите на обороте рисунка все, что вы испытыва-
ли в ходе упражнения, и как этот новый синтез мог
бы проявиться в вашей жизни.
Глава 19
БЕСКОНЕЧНОСТЬ
Стул, на котором вы сейчас сидите, движется
в межзвездном пространстве со скоростью тридцати
километров в секунду - вместе с планетой Земля,
разумеется, и всей солнечной системой, включая
Солнце. Солнце - желтая звезда на периферии нашей
галактики (Млечного Пути), одна из сотен миллиардов
звезд. Астрономы утверждают, что существует бесчис-
ленное множество других галактик, подобных Млечно-
му Пути, и в каждую из них входят мириады звезд,
большинство из которых, вероятно, имеют собственные
планетные системы. Если хотя бы на одной десятиты-
сячной процента этих планет существует техническая
цивилизация, то во Вселенной должно быть не менее
ста триллионов цивилизаций.
Все проблемы меняются, когда смотришь на них
в более широком плане; они утрачивают ореол своей
значимости. Но, как правило, мы находимся под
гипнозом повседневных событий и чувств, так что
малое для нас становится великим, мимолетное пред-
ставляется постоянным, деталь принимается за целое,
а всякие пустяки кажутся ужасно серьезными.
Осознание космической необъятности и беско-
нечности существующих форм помогает нам освобо-
диться от подобного эгоцентризма. Этому способствует
и память о вечном течении времени. Как гласит
латинская поговорка: <Что это по сравнению с веч-
ностью?>
Методика верных соотношений, как мы называем ее
в психосинтезе, предлагает нам рассматривать себя,
свои проблемы, проекты, взаимоотношения, успехи
и неудачи в соотнесении с бесконечностью простран-
ства и времени. Когда мы это делаем, все для нас
обретает иное значение: самомнение и фанатизм
уходят, уступая место чувству радости и освобождения.
ВЕРНЫЕ СООТНОШЕНИЯ
Закройте глаза и представьте во всех деталях
комнату, в которой >i находитесь, и то, что вас
окружает. Теперь представьте, что вы возноситесь
вверх и ясно видите под собой дом, в котором
находится эта комната.
Смотрите, как уменьшается этот дом по мере
того, как вы поднимаетесь выше и выше. Вы видите
под собой весь город, в котором живете: дома,
улицы, деревья, парки, многоэтажные постройки.
Люди и машины такие маленькие, что их почти не
видно. Подумайте, что каждый из этих людей -
это центр своего собственного мира, со своими
мыслями и чаяниями, проблемами и планами.
Смотрите на движущихся внизу людей, живущих
своей жизнью. Представьте также людей, которые
находятся в домах и постройках.
Продолжайте подниматься. Поле вашего зре-
ния расширяется, и вы видите другие города,
зеленые поля, горы, озера.
Вы поднимаетесь все выше и выше. Под вами
проплывают океаны, другие страны, вереницы
облаков.
Теперь вся Земля перед вами, бело-голубая,
медленно вращается в пустом пространстве. С этой
огромной высоты люди совсем не видны, и ничто
больше не указывает на их существование; но вы
можете думать о них, о пяти миллиардах людей,
которые живут на одной планете и дышат одним
воздухом. Подумайте об этом какое-то время,
смотря на планету Земля.
Теперь, по мере того как вы удаляетесь от нее,
Земля становится все меньше и меньше. В поле
вашего зрения попадают другие планеты: яркая
Венера, красный Марс, огромный Юпитер и,
наконец, вся солнечная система.
Теперь Земля совсем исчезла, а Солнце превра-
тилось в маленькую светящуюся точку среди
бесчисленных звезд, и вы теряете его из виду.
Вокруг вас миллиарды звезд - внизу, сверху, со
всех сторон. Больше нет ни <выше>, ни <ниже>.
Все эти миллиарды звезд образуют всего лишь
одну из галактик вселенной. Куда ни двинься
отсюда,- в любом направлении можно обнару-
жить бесчисленное множество других галактик.
Подумайте теперь о бесконечности времени.
В ней нет ни <завтра>, ни <вчера>, нет никакой
спешки, никакой безотлагательности. Лишь мер-
цающий покой и благоговение.
Почувствовав, что пора заканчивать упражне-
ние, откройте глаза и оставьте в себе это чувство
расширенного сознания.
Глава 20
ТИШИНА
На протяжении столетий внутренняя тишина служи-
ла людям средством исследования своего внутреннего
мира. Состояние умиротворенного покоя, свободного от
каких бы то ни было волнений, проблем и мыслей,
сравнивалось с неподвижным пламенем свечи, со
спокойным морем, неподвижная гладь которого позво-
ляет увидеть сквозь толщу воды дно, и т. п. Прочитав
обо всем этом в книгах, мы садимся и закрываем глаза
с намерением создать внутреннюю тишину. Но вскоре
мы обнаруживаем, что обычная наша мысленная
активность отказывается идти в отпуск: поток мыслей
не прекращается, а попытка направить внимание внутрь
лишь усиливает его. Мы пытаемся избавиться от
мыслей или успокоить их, но их становится еще больше.
В конце концов терпение наше лопается и мы встаем,
чтобы заняться чем-то другим. Возможен и другой
вариант: мы садимся, закрываем глаза и постепенно
погружаемся в легкий транс, теряя связь с миром
и почти забывая о себе. Это довольно приятное
состояние, почти лишенное какого-либо содержания.
Через некоторое время мы возвращаемся в обычное
состояние сознания и переходим к чему-то другому,
испытывая странное ощущение сонливости.
Ни одно из этих двух состояний не является
подлинной внутренней тишиной, которая представляет
собой состояние острой и в то же время ненапряженной
сознательности, ясного и спокойного присутствия.
Такая внутренняя тишина возникает лишь после того,
как мы сосредоточимся первоначально на каком-то
149
предмете. В результате все внутренние процессы
объединяются вокруг одного выбранного нами образа
или мысли, так что через какое-то время мы можем
<погасить> даже этот центр и пребыть в полном покое
и безмолвии. Разумеется, это не значит, что в сознании
образуется полная пустота, полное отсутствие каких-
либо содержаний. Мысли будут проникать в поле
сознания как и прежде, но мы предоставим им течь на
заднем плане подобно реке - не пытаясь остановить ее,
но и не выказывая к ней никакого интереса. И в этой
тишине у нас появляется возможность услышать то, что
ранее было неразличимо.
Для создания внутренней тишины в психосинтезе
обычно применяются две основные методики:
1. Медитация с восприятием. Как мы узнали в одной
из предыдущих глав, высшей точкой медитации
с осмыслением является состояние однонаправленнос-
ти ума. После десятиминутной, скажем, медитации
с осмыслением мы можем просто отпустить ее объект,
оставив ум на две-три минуты (для начала этого вполне
достаточно) без какой-либо поддержки с нашей
стороны и погрузившись в тишину, свободную от
содержаний. Это медитация с восприятием.
2. Визуализация Храма Тишины. Это упражнение
также вызывает из глубины души тишину, позволяя ей,
по словам Ассаджоли, <петь в нас и оновлять нас>:
храма. Вы видите, как ваши руки касаются их
и ощущаете прикосновение к дереву. Прежде чем
отворить дверь, осознайте, что внутри вас окружит
тишина.
Вы входите в Храм. Вы чувствуете, что вокруг
вас тишина и покой. Вы идете в эту тишину,
осматриваясь вокруг. Вы видите большой прони-
занный светом свод. Это свет не только проникаю-
щих сюда солнечных лучей, он исходит также
изнутри тишины, концентрируясь в той сияющей
области, которую вы видите перед собой.
Вы входите в эту пронизанную светом тишину
и чувствуете, что она охватывает вас. Вас
окутывают лучи доброго, теплого, могущественно-
го света. Позвольте этой светоносной тишине
войти в вас. Почувствуйте, как она течет по жилам
и проникает в каждую клетку вашего тела.
Оставайтесь в этой тишине две-три минуты.
Вслушивайтесь в тишину. Тишина - это опреде-
ленное качество, а не просто отсутствие звуков.
Медленно покиньте сияющую область, пройди-
те назад по храму и выйдите за его врата. Выйдя
наружу, откройтесь весне, почувствуйте легкий
ветерок и вслушайтесь в пение птиц.
ХРАМ ТИШИНЫ
Представьте холм, поросший зеленью. Тропа
ведет на вершину, где возвышается Храм Тишины.
Форма его отражает качества вашего высшего
сознания: благородство, гармонию.
Стоит весеннее утро, солнечное и теплое.
Обратите внимание, во что вы одеты. Восходя по
тропе, начните сознавать свое тело и почувствуй-
те, как ваши ноги соприкасаются с землей.
Почувствуйте на лице ветерок. Смотрите по
сторонам на деревья, кусты, травы, полевые цветы.
Вы приближаетесь к вершине холма. Храм
Тишины окружен атмосферой вечного безмолвия.
Здесь никогда не звучало ни единое слово. Вы
приблизились к большим деревянным вратам
150
ЭПИЛОГ
Под конец я хотел бы привести еще одно простое
упражнение, призванное пояснить смысл наших психо-
синтетических опытов в более широком контексте.
ВОЗМОЖНОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
1. Погрузитесь на несколько мгновений в ти-
шину.
2. Теперь, подключив воображение, подумайте
о страданиях человечества: о боли, смятении,
гневе, тревоге, одиночестве, крушении надежд,
подавленности, отчаянии, невежестве, безрассуд-
стве миллиардов людей, населяющих планету,-
в том числе и ваших.
151
АЛЕКСЕЙ
ЛОСЕВ
спгпгпгдгдгдгдгдгдгпгдгдгдгдг;
Самое само

Москва
< ЭКСМО-ПРЕСС >
1999
ПРЕДИСЛОВИЕ
Настоящее небольшое исследование имеет своим предме-
том одну из самых темных областей человеческого сознания,
которой раньше занимались главным образом богословы или
этнографы. Те и другие достаточно оскандалились, чтобы те-
перь могла идти речь о вскрытии существа мифа богословски-
ми или этнографическими методами. И не в том беда, что бо-
гословы - мистики и этнографы - эмпирики (большею час-
тью богословы весьма плохие мистики, пытаясь заигрывать с
наукой и мечтая стать полными позитивистами, а этногра-
фы - увы! - часто очень плохие эмпирики, находясь в цепях
той или другой произвольной и бессознательной метафизи-
ческой теории). Беда в том, что мифологическая наука до сих
пор не стала не только диалектической, но даже и просто опи-
сательно-феноменологической. От мистики все равно не от-
делаться, раз миф претендует говорить о мистической дейст-
вительности, и, с другой стороны, без фактов невозможна
никакая диалектика. Но если будут считать, что факты мисти-
ческого и мифического сознания, которые я привожу в при-
мер, суть исповедуемые мною самим факты или что учение о
мифе только и состоит из наблюдения одних фактов, то лучше
им не вникать в мой анализ мифа. Надо вырвать учение о
мифе и из сферы ведения богословов, и из сферы ведения эт-
нографов; и надо принудить стать сначала на точку зрения
диалектики и феноменолого-диалектической чистки поня-
тий, а потом уже предоставить делать с мифом что угодно. По-
зитивно анализируя миф, я не пошел вслед за многими, кото-
рые теперь позитивизм изучения религии и мифа видят в на-
сильственном изгнании из того и другого всего таинственного
и чудесного. Хотят вскрывать существо мифа, но для этого
сначала препарируют его так, что в нем уже ничего не содер-
Здесь и далее подчеркиванием переданы рукописные вставки и до-
полнения, внесенные А. Ф. Лосевым в текст <Диалектики мифа> после
цензурного разрешения Главлита (Редакторы).
207
жится ни сказочного, ни вообще чудесного. Э"о - или не-
честно, или глупо. Что касается меня, то я вовсе не думаю, что
мое исследование будет лучше, если я скажу, что миф не есть
миф и религия не есть религия. Я беру миф так, как он есть,
т. е. хочу вскрыть и позитивно зафиксировать, что такое миф
сам по себе и как он мыслит сам свою чудесную и сказочную
природу. Но я прошу не навязывать мне несвойственных мне
точек зрения и прошу брать от меня только то, что я даю, -
т. е. только одну диалектику мифа .
Диалектика мифа невозможна без социологии мифа. Хотд
это сочинение и не дает специально социологии мифа. но это
является введением в социологию, которую я всегда мыслил
фидософско-исторически и диалектически. Разобравши логи-
ческую и феноменологическую структуру мифа. я перехожу в
конце книги к установке основных социальных типов мифоло-
гии. Этой социологией мифа я занимаюсь специально в дру-
гом труде, но уже и тут ясна всеобъемлющая роль мифическо-
го сознания в разных слоях культурного процесса. Теория
мифа. которая не захватывает культуры вплоть до ее социаль-
ных корней, есть очень плохая теория мифа. Нужно быть очень
плохим идеалистом, чтобы отрывать миф от самой гущи исто-
рического процесса и проповедовать либеральный дуализм:
реальная жизнь -сама по себе. а миф - сам по себе. Я никог-
да не был ни либералом, ни дуалистом, и никто не может меня
упрекать в этих ересях.
А. Лосев
Москва. 28января 1930 г.
ДИАЛЕКТИКА МИФА
Задачей предлагаемого очерка является существенное
вскрытие понятия мифа, опирающееся только на тот матери-
ал, который дает само мифическое сознание. Должны быть
отброшены всякие объяснительные, напр. метафизические,
психологические и проч., точки зрения. Миф должен быть
взят как миф, без сведения его на то, что не есть он сам. Толь-
ко имея такое чистое определение и описание мифа, можно
приступать к объяснению его с той или иной гетерогенной
точки зрения. Не зная, что такое миф сам по себе, не можем
говорить и об его жизни в той или другой иноприродной среде.
Надо сначала стать на точку зрения самой мифологии, стать
самому мифическим субъектом. Надо вообразить, что мир, в
котором мы живем и существуют все вещи, есть мир мифичес-
кий, что вообще на свете только и существуют мифы. Такая
позиция вскроет существо мифа как мифа. И уже потом толь-
ко можно заниматься гетерогенными задачами, напр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55