можно объяснить, с одно]
роны, слабостью научной базы психол
а с другой - определенной готовж
общества к восприятию идеи о сложь
многообразии и противоречивости ч(
ческой психики. Одной из причин г
гательности психоанализа явились
пуританские идеи европейского общ
высокий авторитет врачей. На этом
медицинская наука, ищущая корни
леваний в заблокированной сексуа.
ти, становится не только полезной, н
пулярной. Длительность аналити
психотерапии находится в опредс.
связи с общественно-политических
дом. Основными <потребителями>
анализа становятся представители 1
го класса, достаточно образованны
вые посещать психотсрапсвтическ1
сы в течение долгого времени. При
зе истории жизни и лечения некото
циентов Фрейда и других ортодокс
психоаналитиков складывается вт
пне, что психоанализ во многом щ
лял собой образ жизни, стиль са
пия, иитересное и духовно полез
мяпрепровождепие.
Многочисленные оппоненты п<
лиза, и в первую очередь бихсвио
30-40-х гг. получили значитслы
держку со стороны социальной С]
ПОНЯТИЕ ПРОГРЕССА В ПСИХОТЕРАПИИ
случайно развитие поведенческой психо-
терапии совпало по 1фсмсни с изменени-
ем ритма жизни общества, всплеском об-
щественной активности, ростом популярно-
сти точных наук. В новой психотерапии
была заинтересована другая категория па-
циентов - деловые люди, бизнесмены, слу-
жащие. У тех, кто мог платить психотера-
певту, было мало свободного времени. Ме-
дико-социальный заказ этого пациента -
как можно быстрее освободиться от сим-
птомов и вновь окунуться в деловую и об-
щественную жизнь. Симптомоцептрирован-
ная направленность поведенческой психо-
терапии вполне отвечала потребностям па-
циентов.
Следующий этап развития психотера-
пии <окрашен гуманистическими крас-
ками>. Возникновению и развитию гу-
манистического направления в психоте-
рапии также предшествовали изменения
в общественном сознании. Рост благо-
состояния людей в развитых странах
способствовал культурному росту насе-
ления и увеличению свободного време-
ни. В индустриальном обществе, и в пер-
вую очередь в США, осознаются новые
тенденции и возникают новые потребно-
сти - в смысле жизни, в преодолении
одиночества, разобщенности, формаль-
ности обыденного общения. Для этого
привлекается гуманистическая психоте-
рапия и ее <группы встреч> с осознанно
личностной ориентацией. Таким образом,
возникновение новых проблем вновь со-
провождается адекватным ответом со
стороны психотерапии. На этом этапе
динамические и поведенческие подходы
несколько проигрывают в сравнении с
методами, ориентированными на лично-
стный рост.
Новый этап в развитии психотерапии
лишь намечается, хотя очертания его
становятся уже очевидными. В опреде-
ленном смысле настоящий этап ведущих
социальных тенденний можно охаракте-
ризовать как партнерский. В бизнесе на
смену частной собственности приходит
обобществленная собственность акцио-
неров. После психотерапии самой попу-
лярной из психологических наук стано-
вится социальная психология, теория
и практика психологического консуль-
тирования. В психотерапии усиливают-
ся ннтегративпые тенденции, настоящий
этап ее развития можно было бы опре-
делить как этап интегративной психоте-
рапии с конвекциальной формой ее про-
ведения.
Указанные тенденции лишь схема-
тично отражают процесс взаимодействия
психотерапии и общественного сознания.
Наблюдаются и отхождения от основных
направлений развития, которые только
подтверждают связь психотерапии с мен-
тальностыо общества. На территории
бывшего СССР по идеологическим при-
чинам не получило развития ни одно из
современных основных направлений пси-
хотерапии. Государство позитивно оцени-
вало (сознательно, а возможно, и бессозна-
тельно) главным образом гипносуггестив-
ные техники с их преимущественно ди-
рективной направлсппостыо. Личиостно-
орнентировапные системы психотерапии
до настоящего времени находятся скорее
на этапе становления.
П.п.вп. в современной психотера-
пии связано с внедрением в психотера-
певтический процесс новейших техниче-
ских средств, прежде всего видеотехники,
значительно расширяющей границы ис-
пользования различных методов и соз-
дающей необходимые предпосылки для
развития интегративных подходов в пси-
хотерапии. Пациенты впервые получают
возможность объективно наблюдать соб-
ственное поведение, анализировать скры-
тые причины своих переживаний и пос-
тупков. Психотерапевт с помощью видео-
техники может активизировать позна-
вательные процессы больных с учетом ис-
ходных целей психотерапии, путей их дос-
тижения и индивидуальных особеннос-
тей пациентов и, как следствие, более
дифференцированно и направленно при-
менять различные методы психотера-
певтических воздействий. Современная
видеотехника совместима с компьютер-
ными системами и в сочетании с ними
образует видеокомпьютерные комплек-
сы (видеокомпьютеры). Видеокомпьютеры
ПРАВОСЛАВНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
позволяют конструировать так называе-
мую третью реальность, в которой нагляд-
но представлены различные ситуации из
будущего на основании имеющейся ин-
формации или восстанавливается давно
утраченная информация по сохранившим-
ся ее элементам. Третья реальность (со-
здаваемая посредством компьютерных си-
стем), или виртуальное пространство, -
это наглядные картины ожидаемых (про-
гнозируемых) результатов лечения каждо-
го больного уже в самом начале психоте-
рапии и, следовательно, возможность сво-
евременно произвести в ней необходимые
коррективы и проверить ее результатив-
ность путем моделирования. Можно пола-
гать, что в недалеком будущем от активно-
го применения видеотехники психотера-
певтами-профессионалами, от их умения
использовать новые информационные тех-
нологии во многом будет зависеть дальней-
шее развитие теории и практики психоте-
рапии.
См. Аудиовизуальные средства в пси-
хотерапии, Социальная психотерапия.
ПОСТГИПНОТИЧЕСКАЯ СУГГЕСТИЯ.
Приказание о необходимости выполнить
то или иное действие спустя заданное вре-
мя после гипнотизации. П. с. может про-
изводиться лишь при достижении сом-
намбулической стадии гипноза (см. Со-
мнамбулизм). Бернгейм (ВегпЬеппН.),
Форель (Роге1 А.), Жанэ Оапе Р.) и др.
считали, что П. с. можно реализовать на
протяжении длительного, до 1 года, вре-
мени. Наиболее легко выполнимыми ви-
дами П. с. являются постгипнотический
сон, постгипнотическое моргание и пост-
гипнотическая амнезия. Шерток (СЬег-
1:оЬЬ., 1992) приводит несколько при-
емов, помогающих пациенту приобрести
способность к постгипнотической амнезии.
Можно осуществлять различные по содер-
жанию П. с., но следует избегатьенушеммй
слитком сложного или нереального харак-
тера. П. с., проведенная на одном из сеан-
сов гипнотерапии с гипнабельной личнос-
тью, может стать базой для так называемой
заочной гипнотерапии, осуществляемой, на-
пример, с помощью магнитофона.
П. с. обычно присутствует в гип№
рапии, в частности при внушении бс
быстрого и глубокого сна на послед
щих сеансах, а также при лечебных ]
шениях об улучшении состояния т
сеанса. В современной гипнологии <
Эриксоновский гипноз) считается,
при реализации П. с. субъект спои
но вновь оказывается в гипнотиче(
трансе.
ПРАВОСЛАВНАЯ ПСИХОТЕРАП
Совокупность форм и подходов к
чеванию души, имеющих в основе
ровосприятие, покоящееся на П]
славной вере, духовном, аскетическ
литературном опыте Единой, Собо
и Апостольской Церкви (конфе
нально определяемой как Право
ная).
Выделяемая в самостоятельное
правление, П. п. определяется с
гиозно-конфессиональной тонально
потому что в ее основании лежат оп]
теоретические знания православной
ропологии, гомилетики, аскетичес]
святоотеческое учение о духовной жи:
страстях как источнике болезней, с
вижничестве как духовной брани, а
многовековой положительный опыт
ви в деле душепопечения и пони]
нравственного христианского до
духе Святого Евангелия.
П. п. естественным образом зан
свое место среди многообразия т
терапевтических теоретико-метод
подходов, поскольку все они ев
прежде всего со своеобразием пони
природы человека и его назначения,
же вытекающих из этого характе
ловеческих отношений. Специфи
данного направления в том, что м<
циплинарная проблема, в центре к
стоит человек, - помощь ему в В1
нии и спасение его - решается в с(
ности 3 аспектов - не только мел
кого и социального, но и сотериол
кого.
При полном приятии значения
купности клинических, психологи
социальных и биологических фг
ПРАВОСЛАВНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
опытное знание о человеке подвижников
христианского благочестия, отцов и учите-
лей Церкви, запечатленное в их творениях
в форме слов, гомилий, бесед или поучений,
содержит категории и понятия, которые
отличают его от аналогичных областей зна-
ния - как от современной научной пси-
хотерапии и психологии, так и от инослав-
ных религиозных систем, например: со-
став человека (дух, душа, тело), человек как
образ и подобие Божие, благодать, трезве-
ние, обожение, спасение. Религиозно-конфе-
ссиональный признак психотерапии ука-
зывает не на использование религиозного
опыта вообще в его социально-психологи-
ческом понимании, а только конкретного
опыта православной духовности. По сло-
вам исследователя православной антропо-
логии и аскетики архимандрита Киприа-
на (Керна) (1996), <православное учение о
человеке исходит в главном из трех источ-
ников ведения: Священное Писание, непос-
редственные мистические прозрения и са-
мостоятельные домыслы богословствующе-
го разума>.
Главнейшим в богословии можно уве-
ренно считать эмпирическое знание о че-
ловеке, аскетические опыты, гомилети-
ку, практическое душепопечение, а край-
не важные догматические и каноничес-
кие направления богословской мысли
имеют первенствующее значение в веро-
исповедных вопросах, которые струк-
турируют религиозность души челове-
ческой.
С первых веков христианства пости-
гался состав человека как образ и подо-
бие Божие, психический механизм дей-
ствующих в нем сил, формировалось
учение о человеке, основанное больше
на внутреннем самоуглублении, на изуче-
нии сокровенного мира души, чем на бого-
словской диалектике и предпосылках ан-
тичной философии.
Накоплен положительный опыт, лег-
ший в основу проповеди спасения и пу-
ти подвижников. Наука нового времени
прошла мимо многоценных психологичес-
ких и антропологических знаний, достиг-
нутых последователями Христа Спасите-
ля. Аскетические опыты, патриотические
труды в полной мере не наследовались и
самой Церковью в новое и новейшее время
(по исторической периодизации), а со сто-
роны научных кругов они не только не изу-
чались, но даже не критиковались и пол-
ностью игнорировались.
Различия понимания души между на-
учным рациональным знанием и веде-
нием религиозным, всегда опирающим-
ся на Божественное откровение, здесь не
требуют пояснений. Но примечательно
другое: евангельское Благовестие при-
несло в мир несколько руководящих
идей о человеке, при этом некоторые из
них были восприняты из ветхозаветной
традиции, а иные заново даны в христи-
анском Откровении (Робинсон - КоЫп-
5опН.\У. ,1920); проанализирован кор-
пус библейских антропологических тер-
минов, из которого видно, что уже терми-
нология Посланий апостола Павла (Но-
вый Завет) содержит неадекватность вет-
хозаветным выражениям (безусловно, еще
большая несогласованность с современ-
ной психологической терминологией), его
язык не укладывается в рамки иудейской
антропологии, которой была чужда трихо-
томия человека (дух, душа, тело) и свой-
ственно особое понимание человеческой
личности -не в ее ипостасном, абсолют-
но персоналистическом значении, а через
призму коллектива, национального, цело-
го, реализуемое в обществе и через обще-
ство, базирующееся на ней.
Вопрос о дихотомии или трихотомии
человека апостолом Павлом не решался
специально, но классический текст в
1 Послании к фессалоникийцам (V, 23)
с бесспорно трехчастным пониманием че-
ловека стал одной из аксиом при решении
проблемы человека и мира.
Внутри христианских конфессий и
доминаций проблема человека прелом-
ляется, в частности, через отношение к
святоотеческому наследию и к аскети-
ческому опыту. Так, например, такая ка-
тегория аскетики, как <обожение>, не
свойственна миру неправославному. От-
ношение к аскетике в католицизме (по
монографии С. М. Зарина <Аскетизм
по православно-христианскому учению>,
ПРАВОСЛАВНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
1996) выражается 3 <евангельскими сове-
тами> (целомудрие, нищета и послуша-
ние), но выполнение их евангельскими
заповедями не требуется, и потому аскеза
является выполнением не должного, а
сверхдолжного. В протестантстве отрица-
ется само существование <евангельских
советов> в отличие от заповедей, а потому
аскетизм в его понимании противен духу
Евангелия. В православии совершенство
считается общехристианским требованием,
<путем узким>. Богословские концепции,
таким образом, входят в проблему челове-
ка во всей его полноте и не могут не отра-
жаться на принципах помощи и терапии.
Признак конфессиональности выра-
жает определенную человеческую пози-
цию и ситуацию при оказании и приня-
тии психотерапевтической помощи, в от-
личие от любого методологического или
характерологического определения. Важ-
но отметить, что принцип доминанты,
сформулированный А. А. Ухтомским (из-
вестным физиологом, прежде получив-
шим образование в Духовной академии),
рассматривался им самим в неразрывной
связи с законом заслуженного собесед-
ника:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198